Молитва была написана на паперти храма Архистратига Михаила в Москве, в Кремле, в Чудовом монастыре, взорванном вскоре после октябрьского переворота.

Очень важно эту молитву читать под 6/19 сентября и под 8/21 ноября в 12 часов ночи. А также — всю страстную неделю Великого Поста (обязательно!) По преданию, в это время Архангел Михаил находится на берегу долины огненной, и опускает свое правое крыло в геену огненную и она гаснет. Называйте в эти в два дня усопших по именам, и Архангел Михаил выведет их души из ада.

Храни Вас Господь.

Сегодня мы совершаем празднование в честь Покрова Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Событие, которое сегодня вспоминается произошло в начале 10 века в Константинополе в 910 году, когда Царьград подвергся опасности от супостата. Христиане собрались в храме на молитву, и вот во время всенощного бдения блаженный Андрей увидел как от царских врат к амвону, окруженная как венцом пророками: Иоанном Предтечей, Иоанном Богословом в сопровождении святых Ангелов Пресвятая Владычица близилась в амвону, и стала возносить молитвы Богу за всех христиан, за спасение их от гибели. Блаженный Андрей обратился к своему ученику Епифанию, знатному юноше, будущему Патриарху, сказал ему: " Видишь ли ты Царицу Небесную? Пресвятую Владычицу, которая возносит о нас молитвы Богу?" Пресвятая Дева усердно молилась и после того как Она вознесла молитвы, распростерла Свой Лучезарный Покров над всеми людьми в храме благословляя всех. Затем Пресвятая Владычица перестала быть видимой, но это не значит, что она исчезла, и Покров Её исчез, она с нами и Покров Её простирается над всеми верующими людьми. Этот праздник не совершается ни в Константинополе, ни в Греции, но Русь Святая приняв христианство, полюбила этот праздник и Покровские Храмы стали одними из многочисленных храмов на Святой Руси. Мы верим, что Покров Божией Матери простирается над всеми верующими людьми, которые прибегают к заступничеству усердной молитвой к Царице Небесной. И вот дорогие хотелось бы сегодня задуматься, зачем нужно было это явление, и задуматься, почему вообще должна Пресвятая Владычица заступаться за нас и перед кем заступаться. Вот у язычников, есть такие религии, они верят, что существует два бога, один бог добрый, а другой бог злой, и вот бог добрый борется с богом злым. Нам православным людям это чуждо. У нас Бог один и Он есть Любовь. Причем, если в других религиях Бог только лишь может любить кого то, то в нашей религии Бог не может не любить, то есть любовь, это то, что является существом Бога.

И давайте задумаемся, если Бог есть любовь, то перед кем Царица Небесная заступается? Получается ли, что Бог хочет покарать, наказать свой народ, за грехи, а Пресвятая Владычица о нас заступается, и как бы идет некое единоборство. Есть еще одна удивительная икона, связанная тоже с чудом заступничества, когда Божия Матерь на этой иконе даже отводит руку Самого Христа Который закрывает Ей уста, чтобы Она не прорекла об опасности которая угрожает монастырю и Господь говорит Ей: «Не говори, пусть накажутся», а Пресвятая Богородица все равно отводит дерзновенно руку Своего Сына и Говорит об опасности и Спасает монастырь от гибели. И вот все эти чудеса и события могут привести нас к такому очень не правильному представлению о том, что Бог такой строгий и желает нас наказать, а Пресвятая Дева Она добрая и хочет нас защитить, вот такое противоречие, которое появляется в сознании. Но на самом деле, дорогие мои, совсем все не так. Пресвятая владычица хододатайствует за нас не потому что Бог Сам не хочет нас спасти, не хочет нас помиловать. Бог есть любовь и Он любит Нас более всех на земле, более всех людей и не меньше Пресвятой Девы, но почему тогда нужны молитвы, заступничество? Дело в том, что Господу угодно чтобы мы были не просто пассивными созерцателями происходящего, а активными соработниками Богу.

Приведу еще пример, когда собралось пять тысяч человек слушающих Христа и они были голодны, ну разве Господь Сам не мог накормить этих людей? Конечно же мог, да он и накормил, когда пять хлебов умножил в пять тысяч хлебов, но Он не сказал сейчас я их накормлю, Он Сказал апостолам: «Вы дайте им есть». Господу угодно чтобы мы ходатайствовали, молились друг за друга. Почему это важно дорогие — это важно потому что, через это проявляется наша любовь друг к другу, а через любовь мы обретаем спасение, мы становимся причастниками Христу и Царству Божиему. Вот смотрите, человек, когда он сделает что-либо доброе, он же не может после этого тут же сделать зло. Вспоминается случай, когда я однажды был в горах, я был с группой, которая подверглась опасности, опасность была не малая, опасность была связана с людьми и от этих людей эта опасность исходила. Мне нельзя было никак спастись от этой опасности. Господь вразумил поступить следующим образом, подойти к этим людям и обратиться к ним за помощью, в принципе помощь эта была не нужна, она была искусственно придумана, но люди эти откликнулись и помогли. Что это дало? Это дало то, что после этого они не смогли вредить нам, то есть если человек одной рукой даст хлеб, другой рукой он никогда не ударит. Вот почему, так важно молиться за своих врагов. Вот если я начну молиться о своем враге я не могу его тут же проклясть, я не могу ему тут же отомстить, не могу тут же ему сделать зла, не потому что без этой молитвы Бог этому человеку не поможет, да конечно поможет, но он хочет чтобы я утвердился в любви, что бы я сделал добро и тогда не смогу, если даже не буду делать добро этому человеку то хотя бы вредить ему не буду. Это очень важно чтобы мы молились друг за друга, потому что если один помолиться за другого то сердце его будет чистое через некоторое время может и потерпеть этого человека, а потом не только потерпеть, даже сможет его простить, а потом, ну это конечно чудо сверхъестественное, он сможет и полюбить этого человека. То есть уподобиться Богу. Ну вот в таком сложном деле молитва друг за друга конечно же нам нужен настоящий живой пример, мы должны видеть как это происходит, и Божия Матерь являет нам этот удивительный пример, молитвы за нас. Она как бы говорит, вот смотрите дорогие, сколько вы делаете зла, сколько вы грешите, как вы Сына Моего огорчаете своими делами и меня огорчаете, ведете себя не правильно, смотрите, несмотря на всю вашу не правду, несмотря на все ваши грехи я за вас молюсь, как за своих детей. И мы так поступаем. И эта молитва угодна Богу не потому что без молитвы Божией Матери Господь явит какую либо строгость или покарает нас, поступит с нами жестоко, нет конечно Бог есть любовь, но Господь хочет, чтобы Божия Матерь дала нам Пример как нужно любить друг друга, заботиться друг о друге, молиться даже о тех кто нас огорчает.

И если мы сегодня выйдя из храма, простим всех наших врагов, помолимся за них, свой маленький «покровчик» распрострем над теми кто нас обидел, то мы в этом случае уподобимся Матери Божией, а уподобиться Матери Божией это совсем совсем не мало и если уже действительно мы много согрешаем и сподобляемся заступничества Божией Матери, то не должны ли мы тем кто нас огорчил не ужели, мы не должны простить мелкие обиды хотя бы, хотя бы ради того что Господь с Божией Матерью прощает нам обиды большие и грехи большие.

Будем же дорогие помнить, что заступничество Божией Матери, Покров Её является примером о том, чтобы мы были соработниками Богу. Будем помнить, что мы с вами не коллектив, который собрался по поводу праздника в Церкви, а мы с вами Церковь и есть, то есть богочеловеческий организм. Апостол Павел учил, что Церковь — это организм, куда идет одна нога туда идет и другая, что одна рука делает, то и другая, если глаза куда-то, смотрят, то уши тоже-самое слышат, и благодаря этому весь организм находится в гармонии. Вот и мы как организм должны, все как клеточки этого организма, делать одно Божие дело, делать дело любви, полагать труд любви, потому что любовь это конечно и чувства и наши переживания душевные, но это еще и делание, понуждение себя в жертву. Пусть Покров Божией Матери всегда простирается над нашей Русью, пусть Божия Матерь учит нас милосердию, нисхождению, прощению, заступничеству и не просто мы должны дорогие и еще раз повторим умиляться заступничеству Божией Матери, но и назидаться этим и самим поступать так же только в этом случае мы с вами станем причастники Царства Божия, только в этом случае возможно обретение спасения в Царстве Отца, и Сына и Святаго Духа, Аминь!

Протоиерей Кресто-Воздвиженского храма Дмитрий Моничев.

Во имя Отца, и Сына и Святого Духа, Аминь!

Возлюбленные в Господе братья и сестры, как вы знаете, неделя, седмица, которая сейчас заканчивается, уже включала в себя празднование Святителя земли русской, Святого благоверного князя Владимира. И хотя в этот день мы не собирались здесь, в этом храме было бы неправильно оставить это событие без внимания. Конечно, многие из вас, дорогие, читали житие святого благоверного князя Владимира и наслышаны преданий о выборе веры, который совершал князь Владимир. Но, дорогие, давайте задумаемся: предание и житие говорит нам о том, как он отвергал ту или иную веру, и аргументы отклонения этой веры иногда были не серьёзными, а иногда просто потешными, что являлось поводом для анекдотов, но не для изменения выбора целой страны. Но вот, например, мусульманская вера не подошла, как говорит предание, потому что русский народ любит выпить, а мусульманам запрещено пить. Вот давайте задумаемся, дорогие, на каком низком уровне нужно находиться, чтобы веру выбирать по принципу можно выпивать или нельзя! Конечно, такое предание является не только неточным, не только надуманным, — оно является ещё и оскорбительным. Или вот, например, отторжение иудейской веры — «…зачем нам иудейскую веру выбирать? Ведь Господь рассеял иудею по всей земле. Если мы выберем эту веру, то и мы будем рассеяны по всей земле». Да если в этой вере заключена истина, можно быть рассеянным не только по всей Земле — можно и на Марсе оказаться. Если же так будет, за спасение души можно и в ад сойти, если после него будет рай. И спасение — это понести горе земное ради царства небесного. Так что, наверно, не в этом была причина.

Ну и, конечно же, ни в коем случае не нужно думать, что князь Владимир — мудрейший правитель земли русской — покупался на такие дешёвые трюки. Что там его устрашил страшный суд, икона, которую приносили. Нет, конечно, всё было сложнее и гораздо глубже.

Князь Владимир был язычником, притом язычником в самом точном смысле этого слова. Кто такой язычник? Это величайший грешник, это развратник, это убийца, это тот, кто ради своих тщетных, совершенно ненужных, пустых идей может принести в жертву жизнь человека. У нас сейчас говорят, что язычество — это такая вот очень красивая фольклорная вера. Вот мы там вспоминаем своих старых богов славянских, через костёр прыгаем, хороводы водим, на славянском языке говорим… Дорогие мои, Рим не был носителем чистого язычества — носителем чистого язычества был Карфаген. Это место, где приносились в жертву человеческие жизни. Язычество — это когда сжигают младенцев ради того, чтобы был хороший урожай. Это когда человека, опоив до безумия, как куклу безмозглую три года выращивают в хлеву, а потом водят по деревне и отрезают по кусочку плоти и бросают на пашню. Язычество — это когда совершаются вакханалии. Спросите кого-нибудь, что такое вакханалии? «Ну вакханалии — это девочки, это такой пир, это вино, это так красиво…». Это страшное зверское действо, эти девочки, опившись зелья, насиловали молодых пастушков в лесу и убивали их самым зверским образом. Язычество — это звериная, нечеловеческая религия, это сатанизм.

Мне вот до сих пор непонятно, почему наше казачество боевое не может понять эту простую истину — вот в этой мерзости находился князь. Всё было у него: и наложницы, и разврат, и человеческие жертвы (за пять лет до крещения он принёс в жертву двух неповинных христиан богам), и обман, и пьянство… И вот он столкнулся лицом к лицу с пустотой. Ни что его уже не насыщало, а мир не может насытить человека. Человек может лишь обеднеть. Чем бы ты ни увлекался, какие бы удовольствия ты ни получал — уже и женщины прискучили, и вино уже не нужно. Пустота, абсолютная пустота. И вот когда он дошёл до этой пустоты, только тогда он стал искать полноту, истину и эту истину он нашёл во Христе, в Боге.

«Аз есмь истина,» — говорит Господь. И вот, дорогие, почему наша христианская вера так сильна? Почему за эту веру люди идут на смерть? Ведь за ложную идею никто не будет умирать. Ею попользуются, пока она выгодна, а потом забудут. Вот смотрите, Господь ведь родился не императором, не первосвященником, то есть он истину насаждал не своим авторитетом первосвященника или императора, а именно потому что он умел достучаться до человеческого сердца, и человек понимал — это есть истина. Но это была уже истина не просто Христова, а это уже была его истина, потому что он видел её как свою и за эту истину он готов был идти на всё. И вот именно поэтому Господь говорит: «…блудники и мытари предварят вас в Царстве Небесном». А почему не праведники? Ведь праведники же были? Да, были. Это фарисеи — праведные люди. Я безо всякой иронии это говорю. Это были действительно люди, которые жили по законам и правилам того времени. Так почему же Господь сказал именно так? Да потому что люди падшие сталкивались с этой пустотой. Они пытались вырваться из этого болота, но понимали, что они не могут сделать это своими силами, и тогда им нужен был Бог, Христос. И вот с этого момента, когда они понимали, что Христос — это не просто Бог, которому молиться было модно, а это единственный Бог, который вытащит тебя из этой гадости, из этого болота, вот тогда они становились христианами.

И вот князь, как эта блудница, как этот мытарь, как этот разбойник, понял, что он должен быть только со Христом. Но он был князь и не мог потерпеть, чтобы потом говорили, что вот князь Владимир испугался греков и, чтобы их ублажить, принял их веру. Он не хотел, чтобы так говорили. Он хотел, чтобы все знали, что он эту веру действительно принял именно потому, что его душа возжелала, а не потому что его обстоятельства заставили. Поэтому он сам идёт против империи, он завоёвывает Херсонес и как победитель, а не как побеждённый диктует свои условия: «Крестите меня и давайте мне в жёны царицу Анну». Дорогие, вот часто нам язычники говорят: «Русь была крещена насильно, князь крестился, а остальных заставил креститься, и им деваться некуда было». Ну, во-первых, история нам ясно говорит, что когда что-то делается насильно в Русской земле, это долго не держится. Мы знаем из истории, что из того, что делалось насильно, — можно даже историю по векам пройти — ничего не удержалось. Даже добровольный коммунизм просуществовал 70 лет. Русь стоит уже второе тысячелетие христианская. Теперь, дорогие, давайте подумаем: вот если бы царь дал двум людям какой-то драгоценный дар, как Бог дал этот дар евреям и славянам, и славяне приняли, а евреи отказались — чей же это дар, чья же это вера: славянская или еврейская? Можно ли называть нашу веру жидовской, если именно иудеи не только отказались от неё, но и распяли Христа? Не глупо ли это и не правильно ли называть эту веру нашей родной, которая вошла в наше сердце, как хорошо подобранный замочек в замочную скважину?

Вот это, дорогие, мы должны с вами понимать. И сейчас в наше время самая большая опасность надвигается со стороны. Язычество поднимает голову очень сильно, причем не только в Сибири, но уже и в наших местах. И самое печальное, что лучшие православные силы — молодёжь —уклоняется в эту веру. Мы должны доносить и рассказывать о том, что такое язычество. Это совсем не романтическая пустышка — это страшная жестокая вера. Сегодня мы сжигаем чучело масленицы, завтра будем сжигать людей. От одного до другого не такая уж большая дистанция. Поэтому князь Владимир нас уберёг от этой страшной беды, от этой чумы, и если мы почитаем его как нашего равноапостольного князя, то мы должны продолжить его дело и не позволить этому языческому влиянию войти в наши дома.

И я предлагаю сегодня очень простую вещь: сегодня приходим после молебна домой и все глазки, все обереги, всех домовых, все подковы, которые у нас на счастье, — выбросить в мусорное ведро и сказать: «Костьми лягу, а не допущу, чтобы в мой дом эта мерзость была занесена». Дорогие мои, вот если бы и путешественники подошли к центру нашего Кисловодска, там где нарзанная галерея, человек бы никогда не поверил, что он в православной России. Он бы решил, что он в центральной Африке — даже не в северной Африке, а в центральной: столько всяких изделий бесовских, как будто больше людям нечем заняться и нечего покупать. Дорогие, для кого это? Для мусульман? Нет. Мусульманская религия не предполагает эти колдовские, бесовские атрибуты. Для православных христиан тем более! Поэтому мы с вами должны не говорить о том, что правительство или администрация наша делает или не делает то либо другое. Важно то, что мы им позволяем делать. Если весь город, ну или православная часть города, хотя и мусульмане бы поддержали, сказали: «Извините, у нас православный Российский город. Мы здесь масленицы языческой праздновать не позволим». Ни кто бы этого не сделал. Понимаете? Никто. А когда, смотришь, и казаки выплясывают на фоне горящей масленицы, тогда становится понятно, почему это происходит.

Ну и последнее. Я хотел сказать, что святитель Лука архиепископ крымский — он ведь сам принял православие, стал священником, потому что был убеждён в истине. Это был человек, который не мог пойти за каким-то миражом несерьёзным. Он был очень умным, грамотным, это был крупный учёный и, конечно же, он выбрал путь священства именно потому, что был убеждён, что истина во Христе. Как сказал Достоевский: «Если мне с математической точностью докажут что Христос — это не истина, я скорее останусь со Христом, чем с вашей истиной». Поэтому у нас есть великое благо, великое сокровище — наша христианская вера. Будем дорожить ею и, молитвами Святого благоверного князя Владимира, гнать из своих домов, душ, сердец всё языческое, что осталось в далёком веке прошлом. Аминь!

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь!

Возлюбленные в Господе братья и сестры.

Врачи называются в Священном Писании руками Божьими, и вот когда мы читаем это речение из Священного Писания, возникает такой вопрос: «Зачем всемогущему Богу нужны еще какие-то человеческие руки, если Бог Всемогущ, зачем ему помощники?» Неужели сам Он не может вылечить человека, исцелить его, даровать благо. В этой связи возникает много других вопросов: «Зачем нужна молитва о других людях, живых и мертвых?» Вот если, например, этот человек может спастись, у него есть такая возможность, Господь Всемогущ, Он его и так спасет, а если нет такой возможности спастись, например, необратимый процесс в душе прошел, то разве человеческое усилие может изменить волю Божью. То есть возникает много вопросов, эти вопросы очень непростые.

Вот сегодняшнее Евангельское чтение дает нам ответ на этот вопрос. Евангельское чтение очень известное, его знают все. Это о том, как Господь пятью хлебами и двумя рыбами накормил пять тысяч человек в пустынном месте. И вот там есть один маленький нюанс, на который иногда не обращают внимание. Как это? Пятью хлебами накормить пять тысяч человек, еще там остались остатки еды, которые поместили в корзину. Это чудо затмевает одну, на первый взгляд, ничего не значащую фразу, когда ученики говорят Господу о том, что место пустынное и людям негде взять себе еды, Господь говорит: «Вы дайте им есть». Он не говорит: «Сейчас я совершу чудо и вот пятью хлебами накормлю нищих». «Вы дайте им», — говорит Господь. Ну, конечно, понятно, что это чудо совершает Господь и дает-то еду Господь — Он умножает хлеба чудесным образом. Но эти хлеба раздает людям не Господь, а раздают их апостолы. То есть Господь апостолов делает соучастниками своего доброго дела.

И вот если мы обратим внимание на Священное Писание, то заметим, что Господь всегда совершает что-либо не непосредственно, а через свое творение. Чтобы это творение участвовало в этом деле Господа. Чтобы творение, тем более человек, был сотворцом. Вот вы знаете, когда говорится о сотворении мира, есть две такие версии: обе эти версии о творении мира приемлемы. Собственно говоря, и та и другая укладываются в нашу православную догматику и не противоречат ей. Но одна версия ближе к протестантскому миру. Это вот когда мир мыслится творимым Богом: вот Бог сказал, да будет там трава — и стала трава; да будут там бегемоты, жирафы, пальмы, деревья — и все это стало. Это такая теория креационизма, она ближе к протестантскому толку. Это не случайно, потому что у протестантов спасение человека мыслится как какое-то действие Божье, независимое от человека. От человека требуется одно: верить, что 2000 лет назад он был спасен. Все — если ты веришь, ты спасаешься, не веришь — не спасаешься. То есть твоего участия в этом спасении нет. А вот для православной традиции более свойственно другое: когда Господь творит мир посредством чего-то. Это, кстати, отвечает и библейскому тексту, в котором написано: «… да произрастит земля траву, да произведет вода…». Воду, землю, стихии Бог берет себе в сотворцы: «Вот я дал закон, я посеял эти семена, а стихия теперь должна взрастить». Тем более, когда это касается человека, Господь именно через человека творит все свои дела. Почему? Для чего это нужно? Это нужно для того, дорогие, чтобы человек, во-первых, действительно мог любить, потому что любовь проявляется только в конкретных делах. Если этих дел нет, то все слова о любви превращаются в простую болтовню, сотрясание воздуха. Когда мы говорим: «Бог нас любит», мы сами спрашиваем: «Откуда это известно? А что Он сделал для нас?» Представители других религий могут сказать: «Бог сотворил мир». А мы их спросим: «А это трудно было — сотворить мир?» Для Бога это не сложно, а что же это за любовь, которая ничего не стоит. Вот, например, мне ничего не стоит взять и нищему отдать копейку — не рубль, а копейку, если она еще есть в обиходе. Кто-нибудь скажет нищему, что его возлюбили? Скажем, если ты его возлюбил хоть немножко, ты бы ему хотя бы десять рублей дал, а не копейку. Для Бога сотворение мира дешевле, чем эта копейка, потому что Он Всемогущ. Но христианство знает другой ответ: Бог полюбил мир не потому, что он его сотворил, не потому, что Он о нем заботится — это для Бога тоже нетрудно, а потому что он жизнь свою положил за этот мир, за людей жизнь свою отдал. Причем, жизнь свою отдал за негодяя, не за хорошего человека, а за мерзавца отдал жизнь. Видите: Бог есть любовь, но Господь хочет, чтобы и мы были ему подобны в этой любви, чтобы мы тоже жертвовали, чтобы мы отдавали, чтобы мы эту любовь проявляли в нашей деятельности! Вот почему врачи — руки Бога. Потому что Господь хочет не только исцелять больных, Он хочет и самих врачей спасти, чтобы у них было, скажем так словами Владимира Семеновича Высоцкого: «Чтобы у них было чем оправдаться перед Богом». Ну конечно, перед Богом оправдаться нельзя, это понятно, но, во всяком случае, хоть что-то сказать: «Господи, я грешный, я немощный, но вот как мог — я лечил, как мог — я спасал, как мог — я служил».

Вот, дорогие, поэтому Господь и выбирает себе руки. Руки Божьи — это не только врачи, руки Божьи — это учителя, это и строители, руки Божьи — это есть люди, то есть это те руки, которыми Господь проявляет Свою любовь. Вот и человек, дорогие, конечно, сам выбирает себе путь — стать руками Божьими и не стать руками дьявола. Бог не может человеку помешать ни в том, ни в другом. Бог не выбирает нам маршрут. Бог меняет только декорацию вокруг нас, а маршрут выбираем мы. Мы выбрали путь, Бог поменял декорации. Устраивают такие декорации — идем дальше, не устраивают — меняем маршрут. И вот, дай Бог нам это понимать, дай Бог нам быть соработниками Божьими в любви и нести свое христианское знамя именно как знамя служения Богу и людям. Быть руками Божьими так же, как всегда руками Божьими и глазами Божьими, и ногами Божьими был святитель Лука, архиепископ симферопольский и крымский. Ногами прошел всю Сибирь, глаза свои вздымал к небу, а руками творил чудеса с больными как хирург. Спаси вас Господь!

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь!

Возлюбленные в Господе братья и сестры!

Как обычно, мы в воскресный день собрались в храме архиепископа симферопольского и крымского Святителя Луки, чтобы помолиться о деле и храмоздательства и сооружения православной клиники. Сегодня те, кто был на службе, — а православный человек обязательно должен быть каждое воскресенье на службе: правильно делают те, кто каждое воскресенье причащаются Святых Христовых Таин, — кто был в храме, слышал сегодня Евангельское чтение о том, как Господь исцелил двух слепцов и после этого еще исцелил и немого человека, который не мог говорить, бесноватого. И вот, дорогие, эта Евангельская тема очень созвучна тому делу, которое здесь совершается, а именно строительство православной клиники, и сегодня уместно задуматься нам о том, что есть болезнь.

Почему Господь исцеляет болезни, делает слепых зрячими, глухих слышащими, бесов изгоняет? Всемогущий Господь взял бы да и отменил болезни вообще, и исцелять никого не нужно было бы, пусть бы люди не болели. Так что же такое болезнь? Добро или зло? Бесспорно, конечно, болезнь — это страшная боль, беда. Болезнь всегда против воли Божьей, она противоестественна. Когда Бог создавал человека, Он не закладывал в нем болезнь. Человек не должен болеть. Естественно для человека жить всегда без болей и страданий. Но вот свобода человека, она послужила, явилась причиной, что в природу человека вторгся иной закон, не Божий закон. Это закон разрушения, закон тления, то есть неправильные поступки человека вызывают страдания в виде болезней.

И вот, дорогие, опять же мы можем задуматься: вошел в человека этот закон грешного человека, по которому стали проявляться болезни, страдания. Но ведь неужели то, что сделал человек своим грехом, сильнее Бога, неужели Господь не мог отменить этот закон, не позволить ему действовать? Конечно же, мог, дорогие, конечно, мог! Но что в этом случае получится? В этом случае получится, что Господь своею волею смерть в человеке, грех в человеке укоренит, сделает еще более сильным. Как это возможно? Вот вы знаете, даже самый отъявленный негодяй, преступник все-таки знает, что наступит последний час его жизни, наступит момент, когда он предстанет перед Богом. Хотим мы этого или нет, этот страх перед Богом, страх того, что нам придется отвечать, заставляет нас задуматься. А вот представим себе, если человек не болеет, не страдает, если он не знает смерти, он не умрет, он будет бессмертным — вот представляете, в какое чудовище превратится человек? Это будет машина, убийца, существо, которое будет творить все, что хочет, и будет знать, что не пострадает за это. Его злодеяния никогда не закончатся. Конечно, такую беду Господь не мог закрепить в человеке. И вот страдания и болезнь заставляют человека задуматься о своей жизни.

Вот, мои дорогие, если мы сейчас зайдем в церковь и спросим каждого человека, почему он пришел к Богу из атеизма, процентов 80 скажут, что из-за болезни: «Я заболела». Простой пример: человек ругается, матерится. Ему говорят: «Ты грешишь, так нельзя!» — «Да ладно, что там нельзя! Все ругаются, и я буду ругаться». Он уверен в своей правоте, и сколько бы ему не говорили, не читали Святое Писание, он как ругался, так и будет ругаться. И вот он сквернословил и заболел, неважно чем. И этот человек через боль начинает задумываться: «А правильно ли я живу, раз я болею?» Значит, это звоночек, что что-то не так.

Можно пойти по пути лечения телесного: заболели легкие — будем лечить легкие… Что болит, то и будем лечить. А можно попытаться как на огороде. Ведь хороший, грамотный садовод никогда не будет подстригать сорняки — он будет вырывать их с корнем. Очень важно вырвать корень греха! А корень греха находится в душе нашей, в теле, и вот поэтому, видите, Господь не просто исцеляет человека — вот он болен, и Господь его исцелил, — а исцеляет, всегда призывая людей к покаянию. Он спрашивает: «Веруешь ли ты?» А что значит «верую»? Верить — это не значит считать, что есть Бог. Вот сейчас в наше время принято считать, что веришь или не веришь в существование Бога. А в те времена все люди знали, что есть Бог. Просто не было людей, которые думали, что Бога нет. Пусть они и верили в разных богов, но атеистов не было, как вы все знаете. И поэтому веришь ли ты — не значит, знаешь ли ты, что есть Бог. Это как верная жена. Ведь верная жена — это не та жена, которая верит, что у нее есть муж, а та, которая сохраняет ему верность. Вот так и здесь — веруешь, значит, сохраняешь верность Богу. А в чем эта верность сохраняется? Это верность в соблюдении хотя бы каких-то заповедей в той мере, которая тебе по силам. Сделай то, что ты можешь сделать. И вот когда человек действительно говорит: «Я верую, Господи, помоги моему неверию», значит, человек готов сохранять эту верность. И даже если он нагрешил, он сохраняет эту верность, он готов покаяться, он готов измениться. Вот тогда Господь его исцеляет, потому что вот этот «звоночек» уже не нужен, ибо человек уже выскочил из «горящего дома».

Вот представим себе такую картину: болезнь — это будильник звенящий, а лечение телесное — это когда мы эту болезнь, этот будильник накрываем подушкой. И вот душа наша с грехами — это дом горящий. Представьте себе, когда звенит будильник, нужно вскочить и выскакивать из дома горящего, а мы вместо этого берем и затыкаем этот будильник подушкой, затыкаем, чтобы он нам спать не мешал. Это вот телесное лечение, бездушевное. Что получится: ну Бог по своей милости пошлет другую болезнь, снова зазвенит будильник. Мы вот так раз заткнем, два, три. В конце концов, дорогие, сгорим в этом доме, сгорим. Поэтому Бог премудр и добр и даже такое зло, как болезнь, обращает во благо. Эти страдания и боль превращаются в такой звоночек, который напоминает нам о том, что у нас не все в порядке в душе, в нашей жизни. И через это Господь помогает нам обрести не просто здоровье, а обрести спасение души, вечное спасение. Это и называется исцелением.

Вот так и святитель Лука уподоблялся Господу. Не в том только талант его, что он молился и оперировал. Он ведь душу человека спасал, приводил на покаяние. Вот есть такая Евангельская притча. Господь говорит: «Если ты изгнал беса из человека, — вот как сегодня мы читали, — он ушел, а душа осталась пуста, как выметенный дом. И семь злейших туда заходят в эту душу и там творят». Вот то же самое про болезнь. Представьте себе: человек болеет, ему не до греха, ползком передвигается. Раз его излечили — здоровый, крепкий, что он делает? Он идет грешить. Почему? Да потому, что душа пуста, болезнь изгнали, а дух Святой туда не поместили. Вот Святитель Лука дом не оставлял пустым. Он наполнял этот дом души благодатью, и человек в этой благодати уже не шел на грех, не шел к следующим болезням и страданиям.

Вот, дорогие, и наша клиника также должна заниматься этим. Не просто вылечить человека при помощи современного оборудования, а наполнить дом его благодатью так, чтобы ни одна болезнь уже не приблизилась к этому человеку, как те бесы. Как мухи никогда не садятся на разогретый котел, так и бесы бегут от души, которая наполнена Духом Святым.

Вот это главное, дорогие, назначение клиники. Как человек состоит из души и тела, так и подлинная клиника состоит из двух частей: здесь душевная клиника, а вон там видна в окне телесная клиника. Здесь вырываем корни, а там верхушки, может, и отстрижем. А может быть, даже и лечиться не нужно будет — они сами отпадут, эти болезни.

Дай Бог, чтобы молитвами Святителя Луки мы с вами, дорогие, исцелили и друг друга, и всех, кто приезжает в наш город. Аминь!

«Тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть» (Ин. 3, 16). Дал для спасения нашего, дал для того, чтобы избавить нас от грехов наших, избавить от неправедности, от нечистоты нашей. Исполнил Сын Божий это величайшее дело, и спас всех нас, и на¬учил нас, как должно нам жить, дал нам заповеди Свои святые.

Прославьте в сердцах ваших имя Христово! Помните, вложите это навсегда в сердца свои, что это величайшая милость Божия. Если так поступите, будете разумны, глубоко разумны, познаете правду и истину. Но недостаточно познать — надо исполнить, надо идти этим путем, а идти путем Христовым означает исполнять заповеди Христовы. Вот когда вступите на трудный путь делания духовного, тогда все станете рабами Христовыми. Многим людям ненавистно слово «раб», не хотят быть никому рабами, стремятся к неограниченной свободе. А мы что же, неужели мы не захотим быть рабами Христовыми? Нет, нет, мы будем радоваться этому имени, радоваться, ибо вы знаете, что раб видит лицо господина своего, имеет с ним общение, раб говорит с господином, исполняет по¬веления его. И счастлив раб, если видит лицо господина всегда светлым и полным благоволения.

А рабы Христовы вступают в общение с Самим Христом, они тоже духовно зрят лицо Христово, они в молитве своей с Ним беседуют, с Ним говорят. Они, если достойны, если успевают в исполнении заповедей Христовых, входят в прямое общение со Христом и в этом духовном общении получают от Христа дивные и драгоценные внушения и наставления; они даже духовным ухом слышат Его, ибо умеет Христос говорить с нами.

Он говорит различным образом; Он говорит нередко словами Священного Писания, и это бывает так, что человек, полный веры во Христа, полный любви к Нему, читает смиренно, сосредоточивая весь ум свой на том, что читает; читает слова Священного Писания, и вдруг, внезапно некоторые из этих слов, точно молния, пронизывают ум его, и он со страхом и трепетом понимает, что Сам Бог говорит ему словами Святого Писания. Об этом свидетельствует внезапное душевное волнение, возникающее в душе его.

Бывает, что Бог говорит с людьми во сне. Во сне Он открывал Свои веления, Свои хотения патриархам и пророкам. Видите, рабы Христовы удостаиваются такого счастья, что входят с Ним в прямое общение, а когда достигнут такой степени духовного совершенства, что войдут в общение со Христом, то они перестают быть только рабами, они восходят на высшую ступень общения с Богом, общения со Христом, ибо когда Господь наш Иисус Христос увидел, что ученики Его, святые апостолы, уже глубоко-глубоко поняли и в сердце свое вложили Его слова, Его святое учение, увидел, что очистились они от скверны душевной и телесной, то сказал им: «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его». Святые апостолы уже знали, что делал Христос и зачем делал. «Но я назвал вас друзьями, потому что сказал вам всё, что слышал от Отца Моего» (Ин. 15, 15).

Видите, Христос со степени рабства возвел их на высокую-высокую степень друзей Своих. А быть другом Христовым — это величайшее счастье; быть другом Христовым — это значит иметь непосредственное, постоянное общение с Ним, это значит получать от Него помощь, великую духовную помощь, которая дается, когда надо нам пройти все мрачные стремнины, и рвы, и пропасти мира. Он проводит нас повсюду невредимыми, как было со святыми апостолами.

Так бывает и со всяким христианином: когда раб Христов исполнит всё повеленное ему, тогда будет он возведен на высокую ступень друга Христова. И этого достигнуть всем возможно, это всецело зависит от вашей воли, от вашего усердия, от горячности вашей в стремлении к правде и добру, к достижению высокого звания друга Христова.

А когда достигнете этого, тогда и молитва ваша станет совсем не такой, как была молитва раба, молитва станет высокой, одухотворенной. И скажете вы вместе с апостолом Павлом, что: «Не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» (Рим. 8, 15). Духом, Духом Святым взываем к Богу, как дети к отцу, чувствуя себя детьми Божьими. Так можем мы достигнуть уже в этой жизни великого счастья быть сынами и друзьями Бога.

А кто не внимает словам Его, кто презирает Крест Христов, для кого Кровь Христова не величайшее сокровище мира, тот да вспомнит, что ждет его, да вспомнит слова святого Симеона Богоприимца, сказанные им в день Сретения Господня: «Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий» (Лк. 2, 34).

Было бесчисленное множество падений людей, которые вступали в пререкания, не хотели смиренно принять в сердце свое великой истины о том, что Бог-Слово спас нас крестною смертью Своей. Для них Он стал камнем преткновения, камнем, о который споткнувшись, разбились они.

А для многих-многих, возлюбивших Христа и пошедших за Ним, Он стал Истиной, Путем и Жизнью. Они восстали из бездны греховной, они омыты Кровью Его Святой, они, по слову святого апостола Павла, стали «Христовым благоуханием Богу в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь» (2 Кор. 2, 15-16).

Запомните же это, будьте такими, чтобы и от вас для несчастных неверующих близких ваших исходило Христово благоухание, чтобы ни от кого из вас не исходил запах смертоносный в смерть. Аминь.

Что это значит: пребывает в Господе Иисусе Христе? Это значит, что Господь пребывает в тех, кто достойно причащается Тела и Крови Его. Пребывать во Христе — это значит быть в самом тесном общении с Ним.

Если говорить об отношениях человеческих, знаем, что самым тесным образом связаны люди между собою, когда соединены они союзом любви: горячо любящие друг друга супруги, дети, любящие своих родителей, пре¬бывают друг в друге, их сердца бьются воедино, их мыс¬ли направлены в одну сторону, живут они одним духом. Подобно этому, пребывать во Христе значит жить Его учением, проникнуться всецело Его Святой любо¬вью, Его заповедями, проникнуться той любовью, которая побудила Его сойти с неба и нас спасти.

Общение с Истинным Богом может, конечно, быть только духовным общением, общением любви. Если Господь Иисус Христос говорит, что и Он пребывает в тех, кого достойно причащает Он Тела и Крови Его, то это значит, что любовью Христовой озарится сердце такого человека, что наполнится сердце это Духом Святым — это будет глубокое и неразрывное общение любви.

«Дух животворит, плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Ин. 6, 63). Животворит только Дух, ибо дух царит над плотью. Духом управляются все функции органов нашего тела. Если дух могуч, свят, исполнен любви, это управление плотью будет благодатным.

Знаем удивительные примеры из жизни святых, из жизни великих постников, которые ели только один раз в неделю. Казалось бы, с точки зрения научных сведений, люди, которые питались, как Иоанн Предтеча, только акридами и диким медом, люди, которые, как преподобный Антоний Сийский, как преподобный Серафим, питались годами одной травой, должны были быть чрезвычайно истощены, жизнь их должна сократиться.

Но это не так: «Физиология говорит одно. Дух — другое». Такие великие постники и подвижники, которые жили под землей, которые совершенно не дышали свежим воздухом, которые, подобно подвижникам Киево-Печерской Лавры, жили в пещерах и никогда не видели солнечного света, столь необходимого для организма, эти люди, вопреки законам физиологии, жили по 100 и более лет.

Их животворил Дух, животворили слова Господа Иисуса Христа, а Господь говорит: «Не о хлебе единем жив будет человек, но о всяцем глаголе исходящем изо уст Божиих» (Мф. 4, 4). Это самая глубокая, самая великая основа жизни — оживотворение Духом. Кто оживотворяется Духом, кто становится в глубокое, тесное общение с Господом Иисусом Христом, кто живет во Христе, тот — над законами природы. Узнаёт он в сердце своем, что имеет тесное общение со Христом. Как узнаёт? Узнаёт это по тому, что сердце его наполняется радостью, радостью, которой не знают люди, не живущие духом, узнаёт по тому, что любовь святая возрастает и воз-растает в нем, что исполняет он заповеди Христовы.

Будем же жить так, чтобы животворил нас Дух, будем жить так, чтобы жил в нас Христос и мы жили во Христе!

Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: «Дай, я выну сучок из глаза твоего», а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! Вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего (Мф. 7, 1-5). И что же: запрещает ли Господь Иисус Христос говорить, что прелюбодеец грешит, запрещает ли говорить, что убийца, вор, грабитель достойны осуждения? Нет, не запрещает Господь всего этого. Господь Иисус Христос запрещает другое. Он запрещает то же, что запрещает и святой апостол Павел: «А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что унижаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов» (Рим. 14, 10). Видите, и святой апостол Павел решительно запрещает суд над братом своим, но он же в посланиях к Тимофею говорит:Обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением (2 Тим. 4, 2) и «Согрешающих обличай перед всеми» (1 Тим. 5, 20).

Вся 23-я глава Евангелия от Матфея — грозная речь обличения: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры» (ст. 15). Господь Иисус Христос в довольно резких словах осуждал книжников и фарисеев. Господь осудил их, назвал лицемерами. Есть ли здесь противоречие, как кажется некоторым? Что же это значит, как примирить это? Разве может быть противоречие в Господе Иисусе Христе и в Его святом, блаженном апостоле? Противоречия нет, нужно вникнуть, что запрещает Господь. Увидим, найдем объяснение в словах Самого Господа Иисуса Христа. Он сказал после этих слов: «Что ты смотришь на сучек в глазу брата своего, а бревна в своем глазу не чувствуешь?» Это значит, что Господь Иисус Христос запрещает нам быть строгими судьями над братьями нашими, запрещает поступать, как обыкновенно поступаем мы: своего тяжкого греха не замечаем, а су¬чек, маленькую соринку в глазу брата своего — небольшое прегрешение — зорко видим и наблюдаем. Будучи сами полны греха, судим брата своего, совершившего небольшое прегрешение перед Богом. Видим монаха не довольно скудно питающегося — судим его, что он не постится.

А кто же эти осуждающие? Каждый день пьянствуют они, объедаются, а монаха, который не питается одним хлебом и водой, строго осуждают. Бревна в своем глазу не чувствуют, а сучек в глазу брата своего видят.

Осуждают его, будучи сами достойны более строгого и тяжкого осуждения Божьего. Мы всегда чрезвычайно зорки в отношении грехов ближних наших, не замечая бревна в глазу своем.

Так было и в древности, во времена Господа Иисуса Христа. Книжники, ученые иудеи того времени, резко осуждали Его и апостолов за то, что не хранят они субботы, едят неумытыми руками, общаются с грешниками, а за собой не замечали тех тяжких грехов, в которых так грозно обличил их Господь.

Что же, неужели нужно молчать, когда утопает в грехах брат наш, неужели мы должны равнодушно, молча наблюдать, как грешат люди? Нет, вовсе нет. Ибо вы только что слышали слова Павловы, в которых велит он обличать и запрещать. Это говорит он любимому ученику своему — Тимофею-епископу. Значит, обличать и запрещать должно, но дело в том, что велика разница между осуждением и обличением.

Мы нехорошо относимся к грехам ближних своих, видим, что согрешают и со злорадством становимся судьями их. Вот что запрещает Господь Иисус Христос, ибо можно поступить совсем иначе. Не должны мы молчать, но обличать должны кротко, тихо, не с осужденьем, а с любовью, с желанием исправить, без злорадства и злобы.

Так поступают те, у которых нет бревна в глазу их. Так поступают люди чистые сердцем. Кротко и тихо убеждают они грешников отстать от своих прегрешений. Это и есть обличение, это не осуждение — это желание спасти их душу, это желание исправить их. Это исполнение заповеди Господней. Господь велит: когда согрешит против тебя брат твой, — не трезвонь о грехе его, не обличай перед всеми, начни с обличения его наедине. Пойди с ним в отдельную комнату, поговори с братом своим и обличи его. Если послушает он тебя, приобрел ты брата своего: не только спасешь, исправишь ты его, но и при¬обретешь его сердце. Если не послушает он тебя, возьми с собой двоих-троих свидетелей. Не послушает их — скажи церкви, а если и церкви не послушает — да будет тебе как язычник и мытарь. Отвергни его, как язычника и мытаря, совсем отвергни. Видите, можно судить о грехах ближних своих различно: строгою мерою мерить, осуждать со злобою и раздражением, можно с любовью и кротостью обличать. Вот почему Господь Иисус Христос продолжил речь Свою: «Каким судом судите, таким будете судимы.» Кто, где будет судить? Он Сам на Страшном Суде. Если поступать будем, как Господь указывает, то и Господь на Суде Своем этой же мерой будет мерить нам — мерою милосердия, любви и прощения; если мы с кротостью и тихостью обличаем согрешающих — то и Господь с кротостью и прощением отнесется к грехам нашим. А если мерою недоброй и злорадной мерим мы грехи братьев наших, трезвоним о грехах их, — то получим тяжкое и строгое воздаяние от Господа Иисуса Христа, когда будет Он нас судить.

Первая и важнейшая обязанность наша — видеть и замечать бревно в собственном глазу, видеть и судить собственные грехи; а в отношении соринки в глазу брата своего должны мы быть долготерпеливы, — тогда долготерпелив будет к нам Господь Иисус Христос в день Страшного Суда.

Господь Иисус Христос сказал ученикам Своим, что уже приблизился предающий Его, что Сын Человеческий предается в руки грешников, на смерть, что отвергнутся Его апостолы. Что ответили ученики Его? «Никогда, ни¬когда не оставим, не отвержемся от Тебя!» И всех горячее говорил святой апостол Петр. Он страстно, всем сердцем любил Господа Иисуса Христа. Смотрите, что ответил Господь: «Не пропоет дважды петух, как ты трижды отвергнешься Меня» (Мк. 14, 30). И так и было: отвергся святой апостол Петр Господа Иисуса Христа.

Отчего это случилось, отчего такое падение апостола, для чего эти слова Господа? Для того, чтобы искоренить в апостолах, а затем и во всех нас — людях, само¬мнение наше. Ибо апостолы полагались всецело на свою любовь ко Христу, на свою горячую веру в Него. Отверглись, все разбежались, когда пришли арестовать Господа Иисуса Христа.

Господь посрамил их самомнение, а через них научает и нас никогда не иметь самомнения. Господь говорил раньше апостолам, а через них и нам всем: «Без Меня не можете делать ничего». В эти слова вложил Он великое Свое учение. Без Господа не можем делать ничего. Как ничего, неужели не творили великих и славных дел без Господа Иисуса? Разве мало было людей и народов, которые не исповедовали имени Господа Иисуса Христа, и тем не менее немало сотворили они дел великих и славных?

Да, они творили великие и славные дела, творили без Господа Иисуса. А какая судьба постигла дела эти? Эти дела рухнули. Было великое Ассиро-Вавилонское царство, которое властвовало над вселенной. Где это царство? Давным-давно, бесконечно давно рухнуло оно, и исчезла слава его, забылись великие дела его. Было великое и славное государство Римское, господствовавшее над всем тогдашним миром, всю землю завоевавшее, и слава Рима была безмерна. А где теперь империя Римская? Рухнул Рим, как рухнуло ранее царство Ассиро-Вавилонское.

И вот на наших глазах совершилось крушение еще одной великой империи, которая строила великое здание государства своего без Бога, руководилась жестокостью безмерной, с презрением относилась ко всем другим людям, желая властвовать над миром. Рухнуло с громом и потонуло в потоках крови великое создание народа германского. Видите, как рушатся дела людские, которые не построены на камне краеугольном, которые строятся без веры в Господа Иисуса Христа, Его благодатной помощи. Рушатся дела эти, рушатся одни за другими.

Так было, так будет всегда и в делах отдельных людей. Много неверующих, даже не знающих Господа Иисуса Христа, множество язычников, мусульман, евреев достигают благосостояния на время, только на время, а потом всё рушится. Без Господа Иисуса Христа, по Его святому слову, не можем творить ничего. Но эти слова Христовы в гораздо большей мере, чем к делам мирским, делам государственным, относятся к делам веры, к отдельному человеку, к делам добра. Нужно всегда помнить, что ни одно доброе дело не совершается нашими собственными силами, всё доброе получаем от Бога, всё доброе творится силою Господа. Его помните, Его благословите, Его благодарите. Это прежде всего надо помнить.

Не должны мы считать добрых дел своими, не должны гордиться добрыми делами, не должны даже вспоминать о них — должны забыть их. Должны забывать тотчас о сотворенных нами добрых делах, ибо должны чувствовать себя рабами, которые обязаны творить волю своего господина, а Господин наш — Господь Иисус Христос. Если что доброе сделали, исполнили волю Его, должны забыть об этом, сказав: «Я — раб; исполнил то, что должен был исполнить» (см. Лк. 17, 10). Никогда не должны мы считать и вспоминать добрых дел своих. Должны думать о том, что не сделали того, что должны были сделать.

Вчера я читал вам слова преподобного Ефрема Сирина: «Вы слышали, что всегда должны мы приглашать к себе сотрапезниками несчастных, не имеющих хлеба, должны обедать в обществе неимущих». Мы никогда этого не делаем. Редко-редко обедает у нас кто-нибудь случайно пришедший, которого по долгу гостеприимства примем. Если одного странника напитаем и примем к себе, то уже помним об этом долгое время.

Надо помнить другое — что не исполняем мы того, о чем говорит Ефрем Сирин. Могли бы сделать бесконечно больше добра, и тогда, исполнив его, должны говорить, что мы рабы неключимые, исполнившие только то, что должны были сделать. От всякого самомнения, от того, чтобы приписывать добрые дела самим себе, да сохранит нас Господь!

Всё добро, что делаем, делаем только силою Господа Иисуса Христа, Ему же слава и держава во веки веков!

Вы слышали сегодня слова святого апостол Иоанна Богослова: «Сия есть победа, победившая мир, вера наша». Как это вера наша победила весь мир? Как будто бы действительность не похожа на это: вера не победила того, что в мире. А ведь в этих словах истина: наша вера победила мир.

Надо нам понять, как это вера победила мир, а она действительно победила мир. Она, понятно, не уничтожила того, что в мире противно Богу, что противно Христу: не уничтожила всего богохульного, всего нечестиво¬го; но вовсе не в этом задача нашей веры, не в том, чтобы уничтожать. Вера наша в основе своей — любовь Христова, а любовь ничего не уничтожает. Не наша задача перестраивать мир, не наша задача исправлять грехи мира, исправлять недостатки общественного и политического устройства.

Не смеем мы воевать против мира! Евангелие и апостолы святые заповедали нам иное — заповедали, напротив, полное повиновение и подчинение властям мира сего, уважение и подчинение: «Бога бойтесь, царя чтите (1 Пет. 2, 17). «Несть бо власть, аще не от Бога» (Рим. 13, 1). Значит, мы ни с кем не воевали, а победили мир. А как же это вера наша победила мир? Она победила, истинно победила: не наступая, не восставая, не враждуя; победила своей кротостью, своей тихостью, своей любовью, ибо нет силы в мире, которая могла бы сравниться с силой любви, с силой смирения. Любовь и смирение сила великая, любовь и смирение не воевали, не враждовали и тем не менее победили.

Воссылаем мы молитвы к Богу, горячей верой полны сердца наши, исполнены любовью ко Христу, проповедуем о любви, о Божественной любви, делаем это тихо, без воинствования. И эта наша христианская любовь победила мир. Она выходит далеко-далеко за стены нашего храма, невидимой Божественной силой разливается везде, как волны радио разливаются по воздуху везде и всюду. Так и любовь Христова и вера наша всюду действуют, всё побеждают, всё пленяют.

С миром мы не воевали и не враждовали, против мира не восставали, хотя нас считают и называют врагами, а мы не враги, мы только идем своим путем, путем Христовым, и не виноваты в том, что другие не идут также этим путем и отвергли его.

Как побеждает мир каждый из нас своей верой? Когда ярко возгорится пламя веры в сердце нашем, когда всем сердцем возлюбим Христа, когда уверуем непоколебимо, тогда мы приобретаем силу изгнать из сердца нашего любовь к миру, любовь к тому, чем дорожат люди мирские, изгнать все пристрастия наши, все похоти наши, все стремления к беспечальной жизни. Тогда в сердце нашем сами по себе исчезнут постепенно, одно за другим все эти нечистые стремления: мы перестанем любить мир, потому что возлюбим то, что гораздо выше мира.

Так человек возмужавший перестает интересоваться игрушками, которые пленяли его, когда он был младенцем, когда был ребенком. Он, духовно возмужавши, теряет интерес ко всему тому, что привлекает, что пленяет мирских людей, всё это становится в его глазах ничтожным. Высокие духовные интересы захватывают его все¬цело, а то, чем живут люди плотские, не духовные, становится для него ничтожным и исчезает из области его высших интересов, как исчезает под лучами солнца вешний снег.

Вот в этом и состоит наша победа, победа нашей веры над миром. И те святые, те преподобные, которые достигли высот духа, ушли от интересов мира сего, из низменной среды мира и поднялись в высшую святую сферу интересов духовных, те победили свое пристрастие к миру. Это пристрастие само собой исчезнет, как исчезает всё побежденное. Вот в этом и состоит наша личная победа над миром.

Помните же великие слова апостола Иоанна Богослова: «Сия есть победа, победившая мир, вера наша». Да даст вам всем Господь эту горячую, крепкую, как скала, веру, которая победит мир! Аминь.