Во имя Отца, и Сына и Святого Духа, Аминь!

Возлюбленные в Господе братья и сестры, как вы знаете, неделя, седмица, которая сейчас заканчивается, уже включала в себя празднование Святителя земли русской, Святого благоверного князя Владимира. И хотя в этот день мы не собирались здесь, в этом храме было бы неправильно оставить это событие без внимания. Конечно, многие из вас, дорогие, читали житие святого благоверного князя Владимира и наслышаны преданий о выборе веры, который совершал князь Владимир. Но, дорогие, давайте задумаемся: предание и житие говорит нам о том, как он отвергал ту или иную веру, и аргументы отклонения этой веры иногда были не серьёзными, а иногда просто потешными, что являлось поводом для анекдотов, но не для изменения выбора целой страны. Но вот, например, мусульманская вера не подошла, как говорит предание, потому что русский народ любит выпить, а мусульманам запрещено пить. Вот давайте задумаемся, дорогие, на каком низком уровне нужно находиться, чтобы веру выбирать по принципу можно выпивать или нельзя! Конечно, такое предание является не только неточным, не только надуманным, — оно является ещё и оскорбительным. Или вот, например, отторжение иудейской веры — «…зачем нам иудейскую веру выбирать? Ведь Господь рассеял иудею по всей земле. Если мы выберем эту веру, то и мы будем рассеяны по всей земле». Да если в этой вере заключена истина, можно быть рассеянным не только по всей Земле — можно и на Марсе оказаться. Если же так будет, за спасение души можно и в ад сойти, если после него будет рай. И спасение — это понести горе земное ради царства небесного. Так что, наверно, не в этом была причина.

Ну и, конечно же, ни в коем случае не нужно думать, что князь Владимир — мудрейший правитель земли русской — покупался на такие дешёвые трюки. Что там его устрашил страшный суд, икона, которую приносили. Нет, конечно, всё было сложнее и гораздо глубже.

Князь Владимир был язычником, притом язычником в самом точном смысле этого слова. Кто такой язычник? Это величайший грешник, это развратник, это убийца, это тот, кто ради своих тщетных, совершенно ненужных, пустых идей может принести в жертву жизнь человека. У нас сейчас говорят, что язычество — это такая вот очень красивая фольклорная вера. Вот мы там вспоминаем своих старых богов славянских, через костёр прыгаем, хороводы водим, на славянском языке говорим… Дорогие мои, Рим не был носителем чистого язычества — носителем чистого язычества был Карфаген. Это место, где приносились в жертву человеческие жизни. Язычество — это когда сжигают младенцев ради того, чтобы был хороший урожай. Это когда человека, опоив до безумия, как куклу безмозглую три года выращивают в хлеву, а потом водят по деревне и отрезают по кусочку плоти и бросают на пашню. Язычество — это когда совершаются вакханалии. Спросите кого-нибудь, что такое вакханалии? «Ну вакханалии — это девочки, это такой пир, это вино, это так красиво…». Это страшное зверское действо, эти девочки, опившись зелья, насиловали молодых пастушков в лесу и убивали их самым зверским образом. Язычество — это звериная, нечеловеческая религия, это сатанизм.

Мне вот до сих пор непонятно, почему наше казачество боевое не может понять эту простую истину — вот в этой мерзости находился князь. Всё было у него: и наложницы, и разврат, и человеческие жертвы (за пять лет до крещения он принёс в жертву двух неповинных христиан богам), и обман, и пьянство… И вот он столкнулся лицом к лицу с пустотой. Ни что его уже не насыщало, а мир не может насытить человека. Человек может лишь обеднеть. Чем бы ты ни увлекался, какие бы удовольствия ты ни получал — уже и женщины прискучили, и вино уже не нужно. Пустота, абсолютная пустота. И вот когда он дошёл до этой пустоты, только тогда он стал искать полноту, истину и эту истину он нашёл во Христе, в Боге.

«Аз есмь истина,» — говорит Господь. И вот, дорогие, почему наша христианская вера так сильна? Почему за эту веру люди идут на смерть? Ведь за ложную идею никто не будет умирать. Ею попользуются, пока она выгодна, а потом забудут. Вот смотрите, Господь ведь родился не императором, не первосвященником, то есть он истину насаждал не своим авторитетом первосвященника или императора, а именно потому что он умел достучаться до человеческого сердца, и человек понимал — это есть истина. Но это была уже истина не просто Христова, а это уже была его истина, потому что он видел её как свою и за эту истину он готов был идти на всё. И вот именно поэтому Господь говорит: «…блудники и мытари предварят вас в Царстве Небесном». А почему не праведники? Ведь праведники же были? Да, были. Это фарисеи — праведные люди. Я безо всякой иронии это говорю. Это были действительно люди, которые жили по законам и правилам того времени. Так почему же Господь сказал именно так? Да потому что люди падшие сталкивались с этой пустотой. Они пытались вырваться из этого болота, но понимали, что они не могут сделать это своими силами, и тогда им нужен был Бог, Христос. И вот с этого момента, когда они понимали, что Христос — это не просто Бог, которому молиться было модно, а это единственный Бог, который вытащит тебя из этой гадости, из этого болота, вот тогда они становились христианами.

И вот князь, как эта блудница, как этот мытарь, как этот разбойник, понял, что он должен быть только со Христом. Но он был князь и не мог потерпеть, чтобы потом говорили, что вот князь Владимир испугался греков и, чтобы их ублажить, принял их веру. Он не хотел, чтобы так говорили. Он хотел, чтобы все знали, что он эту веру действительно принял именно потому, что его душа возжелала, а не потому что его обстоятельства заставили. Поэтому он сам идёт против империи, он завоёвывает Херсонес и как победитель, а не как побеждённый диктует свои условия: «Крестите меня и давайте мне в жёны царицу Анну». Дорогие, вот часто нам язычники говорят: «Русь была крещена насильно, князь крестился, а остальных заставил креститься, и им деваться некуда было». Ну, во-первых, история нам ясно говорит, что когда что-то делается насильно в Русской земле, это долго не держится. Мы знаем из истории, что из того, что делалось насильно, — можно даже историю по векам пройти — ничего не удержалось. Даже добровольный коммунизм просуществовал 70 лет. Русь стоит уже второе тысячелетие христианская. Теперь, дорогие, давайте подумаем: вот если бы царь дал двум людям какой-то драгоценный дар, как Бог дал этот дар евреям и славянам, и славяне приняли, а евреи отказались — чей же это дар, чья же это вера: славянская или еврейская? Можно ли называть нашу веру жидовской, если именно иудеи не только отказались от неё, но и распяли Христа? Не глупо ли это и не правильно ли называть эту веру нашей родной, которая вошла в наше сердце, как хорошо подобранный замочек в замочную скважину?

Вот это, дорогие, мы должны с вами понимать. И сейчас в наше время самая большая опасность надвигается со стороны. Язычество поднимает голову очень сильно, причем не только в Сибири, но уже и в наших местах. И самое печальное, что лучшие православные силы — молодёжь —уклоняется в эту веру. Мы должны доносить и рассказывать о том, что такое язычество. Это совсем не романтическая пустышка — это страшная жестокая вера. Сегодня мы сжигаем чучело масленицы, завтра будем сжигать людей. От одного до другого не такая уж большая дистанция. Поэтому князь Владимир нас уберёг от этой страшной беды, от этой чумы, и если мы почитаем его как нашего равноапостольного князя, то мы должны продолжить его дело и не позволить этому языческому влиянию войти в наши дома.

И я предлагаю сегодня очень простую вещь: сегодня приходим после молебна домой и все глазки, все обереги, всех домовых, все подковы, которые у нас на счастье, — выбросить в мусорное ведро и сказать: «Костьми лягу, а не допущу, чтобы в мой дом эта мерзость была занесена». Дорогие мои, вот если бы и путешественники подошли к центру нашего Кисловодска, там где нарзанная галерея, человек бы никогда не поверил, что он в православной России. Он бы решил, что он в центральной Африке — даже не в северной Африке, а в центральной: столько всяких изделий бесовских, как будто больше людям нечем заняться и нечего покупать. Дорогие, для кого это? Для мусульман? Нет. Мусульманская религия не предполагает эти колдовские, бесовские атрибуты. Для православных христиан тем более! Поэтому мы с вами должны не говорить о том, что правительство или администрация наша делает или не делает то либо другое. Важно то, что мы им позволяем делать. Если весь город, ну или православная часть города, хотя и мусульмане бы поддержали, сказали: «Извините, у нас православный Российский город. Мы здесь масленицы языческой праздновать не позволим». Ни кто бы этого не сделал. Понимаете? Никто. А когда, смотришь, и казаки выплясывают на фоне горящей масленицы, тогда становится понятно, почему это происходит.

Ну и последнее. Я хотел сказать, что святитель Лука архиепископ крымский — он ведь сам принял православие, стал священником, потому что был убеждён в истине. Это был человек, который не мог пойти за каким-то миражом несерьёзным. Он был очень умным, грамотным, это был крупный учёный и, конечно же, он выбрал путь священства именно потому, что был убеждён, что истина во Христе. Как сказал Достоевский: «Если мне с математической точностью докажут что Христос — это не истина, я скорее останусь со Христом, чем с вашей истиной». Поэтому у нас есть великое благо, великое сокровище — наша христианская вера. Будем дорожить ею и, молитвами Святого благоверного князя Владимира, гнать из своих домов, душ, сердец всё языческое, что осталось в далёком веке прошлом. Аминь!

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь!

Возлюбленные в Господе братья и сестры.

Врачи называются в Священном Писании руками Божьими, и вот когда мы читаем это речение из Священного Писания, возникает такой вопрос: «Зачем всемогущему Богу нужны еще какие-то человеческие руки, если Бог Всемогущ, зачем ему помощники?» Неужели сам Он не может вылечить человека, исцелить его, даровать благо. В этой связи возникает много других вопросов: «Зачем нужна молитва о других людях, живых и мертвых?» Вот если, например, этот человек может спастись, у него есть такая возможность, Господь Всемогущ, Он его и так спасет, а если нет такой возможности спастись, например, необратимый процесс в душе прошел, то разве человеческое усилие может изменить волю Божью. То есть возникает много вопросов, эти вопросы очень непростые.

Вот сегодняшнее Евангельское чтение дает нам ответ на этот вопрос. Евангельское чтение очень известное, его знают все. Это о том, как Господь пятью хлебами и двумя рыбами накормил пять тысяч человек в пустынном месте. И вот там есть один маленький нюанс, на который иногда не обращают внимание. Как это? Пятью хлебами накормить пять тысяч человек, еще там остались остатки еды, которые поместили в корзину. Это чудо затмевает одну, на первый взгляд, ничего не значащую фразу, когда ученики говорят Господу о том, что место пустынное и людям негде взять себе еды, Господь говорит: «Вы дайте им есть». Он не говорит: «Сейчас я совершу чудо и вот пятью хлебами накормлю нищих». «Вы дайте им», — говорит Господь. Ну, конечно, понятно, что это чудо совершает Господь и дает-то еду Господь — Он умножает хлеба чудесным образом. Но эти хлеба раздает людям не Господь, а раздают их апостолы. То есть Господь апостолов делает соучастниками своего доброго дела.

И вот если мы обратим внимание на Священное Писание, то заметим, что Господь всегда совершает что-либо не непосредственно, а через свое творение. Чтобы это творение участвовало в этом деле Господа. Чтобы творение, тем более человек, был сотворцом. Вот вы знаете, когда говорится о сотворении мира, есть две такие версии: обе эти версии о творении мира приемлемы. Собственно говоря, и та и другая укладываются в нашу православную догматику и не противоречат ей. Но одна версия ближе к протестантскому миру. Это вот когда мир мыслится творимым Богом: вот Бог сказал, да будет там трава — и стала трава; да будут там бегемоты, жирафы, пальмы, деревья — и все это стало. Это такая теория креационизма, она ближе к протестантскому толку. Это не случайно, потому что у протестантов спасение человека мыслится как какое-то действие Божье, независимое от человека. От человека требуется одно: верить, что 2000 лет назад он был спасен. Все — если ты веришь, ты спасаешься, не веришь — не спасаешься. То есть твоего участия в этом спасении нет. А вот для православной традиции более свойственно другое: когда Господь творит мир посредством чего-то. Это, кстати, отвечает и библейскому тексту, в котором написано: «… да произрастит земля траву, да произведет вода…». Воду, землю, стихии Бог берет себе в сотворцы: «Вот я дал закон, я посеял эти семена, а стихия теперь должна взрастить». Тем более, когда это касается человека, Господь именно через человека творит все свои дела. Почему? Для чего это нужно? Это нужно для того, дорогие, чтобы человек, во-первых, действительно мог любить, потому что любовь проявляется только в конкретных делах. Если этих дел нет, то все слова о любви превращаются в простую болтовню, сотрясание воздуха. Когда мы говорим: «Бог нас любит», мы сами спрашиваем: «Откуда это известно? А что Он сделал для нас?» Представители других религий могут сказать: «Бог сотворил мир». А мы их спросим: «А это трудно было — сотворить мир?» Для Бога это не сложно, а что же это за любовь, которая ничего не стоит. Вот, например, мне ничего не стоит взять и нищему отдать копейку — не рубль, а копейку, если она еще есть в обиходе. Кто-нибудь скажет нищему, что его возлюбили? Скажем, если ты его возлюбил хоть немножко, ты бы ему хотя бы десять рублей дал, а не копейку. Для Бога сотворение мира дешевле, чем эта копейка, потому что Он Всемогущ. Но христианство знает другой ответ: Бог полюбил мир не потому, что он его сотворил, не потому, что Он о нем заботится — это для Бога тоже нетрудно, а потому что он жизнь свою положил за этот мир, за людей жизнь свою отдал. Причем, жизнь свою отдал за негодяя, не за хорошего человека, а за мерзавца отдал жизнь. Видите: Бог есть любовь, но Господь хочет, чтобы и мы были ему подобны в этой любви, чтобы мы тоже жертвовали, чтобы мы отдавали, чтобы мы эту любовь проявляли в нашей деятельности! Вот почему врачи — руки Бога. Потому что Господь хочет не только исцелять больных, Он хочет и самих врачей спасти, чтобы у них было, скажем так словами Владимира Семеновича Высоцкого: «Чтобы у них было чем оправдаться перед Богом». Ну конечно, перед Богом оправдаться нельзя, это понятно, но, во всяком случае, хоть что-то сказать: «Господи, я грешный, я немощный, но вот как мог — я лечил, как мог — я спасал, как мог — я служил».

Вот, дорогие, поэтому Господь и выбирает себе руки. Руки Божьи — это не только врачи, руки Божьи — это учителя, это и строители, руки Божьи — это есть люди, то есть это те руки, которыми Господь проявляет Свою любовь. Вот и человек, дорогие, конечно, сам выбирает себе путь — стать руками Божьими и не стать руками дьявола. Бог не может человеку помешать ни в том, ни в другом. Бог не выбирает нам маршрут. Бог меняет только декорацию вокруг нас, а маршрут выбираем мы. Мы выбрали путь, Бог поменял декорации. Устраивают такие декорации — идем дальше, не устраивают — меняем маршрут. И вот, дай Бог нам это понимать, дай Бог нам быть соработниками Божьими в любви и нести свое христианское знамя именно как знамя служения Богу и людям. Быть руками Божьими так же, как всегда руками Божьими и глазами Божьими, и ногами Божьими был святитель Лука, архиепископ симферопольский и крымский. Ногами прошел всю Сибирь, глаза свои вздымал к небу, а руками творил чудеса с больными как хирург. Спаси вас Господь!

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь!

Возлюбленные в Господе братья и сестры!

Как обычно, мы в воскресный день собрались в храме архиепископа симферопольского и крымского Святителя Луки, чтобы помолиться о деле и храмоздательства и сооружения православной клиники. Сегодня те, кто был на службе, — а православный человек обязательно должен быть каждое воскресенье на службе: правильно делают те, кто каждое воскресенье причащаются Святых Христовых Таин, — кто был в храме, слышал сегодня Евангельское чтение о том, как Господь исцелил двух слепцов и после этого еще исцелил и немого человека, который не мог говорить, бесноватого. И вот, дорогие, эта Евангельская тема очень созвучна тому делу, которое здесь совершается, а именно строительство православной клиники, и сегодня уместно задуматься нам о том, что есть болезнь.

Почему Господь исцеляет болезни, делает слепых зрячими, глухих слышащими, бесов изгоняет? Всемогущий Господь взял бы да и отменил болезни вообще, и исцелять никого не нужно было бы, пусть бы люди не болели. Так что же такое болезнь? Добро или зло? Бесспорно, конечно, болезнь — это страшная боль, беда. Болезнь всегда против воли Божьей, она противоестественна. Когда Бог создавал человека, Он не закладывал в нем болезнь. Человек не должен болеть. Естественно для человека жить всегда без болей и страданий. Но вот свобода человека, она послужила, явилась причиной, что в природу человека вторгся иной закон, не Божий закон. Это закон разрушения, закон тления, то есть неправильные поступки человека вызывают страдания в виде болезней.

И вот, дорогие, опять же мы можем задуматься: вошел в человека этот закон грешного человека, по которому стали проявляться болезни, страдания. Но ведь неужели то, что сделал человек своим грехом, сильнее Бога, неужели Господь не мог отменить этот закон, не позволить ему действовать? Конечно же, мог, дорогие, конечно, мог! Но что в этом случае получится? В этом случае получится, что Господь своею волею смерть в человеке, грех в человеке укоренит, сделает еще более сильным. Как это возможно? Вот вы знаете, даже самый отъявленный негодяй, преступник все-таки знает, что наступит последний час его жизни, наступит момент, когда он предстанет перед Богом. Хотим мы этого или нет, этот страх перед Богом, страх того, что нам придется отвечать, заставляет нас задуматься. А вот представим себе, если человек не болеет, не страдает, если он не знает смерти, он не умрет, он будет бессмертным — вот представляете, в какое чудовище превратится человек? Это будет машина, убийца, существо, которое будет творить все, что хочет, и будет знать, что не пострадает за это. Его злодеяния никогда не закончатся. Конечно, такую беду Господь не мог закрепить в человеке. И вот страдания и болезнь заставляют человека задуматься о своей жизни.

Вот, мои дорогие, если мы сейчас зайдем в церковь и спросим каждого человека, почему он пришел к Богу из атеизма, процентов 80 скажут, что из-за болезни: «Я заболела». Простой пример: человек ругается, матерится. Ему говорят: «Ты грешишь, так нельзя!» — «Да ладно, что там нельзя! Все ругаются, и я буду ругаться». Он уверен в своей правоте, и сколько бы ему не говорили, не читали Святое Писание, он как ругался, так и будет ругаться. И вот он сквернословил и заболел, неважно чем. И этот человек через боль начинает задумываться: «А правильно ли я живу, раз я болею?» Значит, это звоночек, что что-то не так.

Можно пойти по пути лечения телесного: заболели легкие — будем лечить легкие… Что болит, то и будем лечить. А можно попытаться как на огороде. Ведь хороший, грамотный садовод никогда не будет подстригать сорняки — он будет вырывать их с корнем. Очень важно вырвать корень греха! А корень греха находится в душе нашей, в теле, и вот поэтому, видите, Господь не просто исцеляет человека — вот он болен, и Господь его исцелил, — а исцеляет, всегда призывая людей к покаянию. Он спрашивает: «Веруешь ли ты?» А что значит «верую»? Верить — это не значит считать, что есть Бог. Вот сейчас в наше время принято считать, что веришь или не веришь в существование Бога. А в те времена все люди знали, что есть Бог. Просто не было людей, которые думали, что Бога нет. Пусть они и верили в разных богов, но атеистов не было, как вы все знаете. И поэтому веришь ли ты — не значит, знаешь ли ты, что есть Бог. Это как верная жена. Ведь верная жена — это не та жена, которая верит, что у нее есть муж, а та, которая сохраняет ему верность. Вот так и здесь — веруешь, значит, сохраняешь верность Богу. А в чем эта верность сохраняется? Это верность в соблюдении хотя бы каких-то заповедей в той мере, которая тебе по силам. Сделай то, что ты можешь сделать. И вот когда человек действительно говорит: «Я верую, Господи, помоги моему неверию», значит, человек готов сохранять эту верность. И даже если он нагрешил, он сохраняет эту верность, он готов покаяться, он готов измениться. Вот тогда Господь его исцеляет, потому что вот этот «звоночек» уже не нужен, ибо человек уже выскочил из «горящего дома».

Вот представим себе такую картину: болезнь — это будильник звенящий, а лечение телесное — это когда мы эту болезнь, этот будильник накрываем подушкой. И вот душа наша с грехами — это дом горящий. Представьте себе, когда звенит будильник, нужно вскочить и выскакивать из дома горящего, а мы вместо этого берем и затыкаем этот будильник подушкой, затыкаем, чтобы он нам спать не мешал. Это вот телесное лечение, бездушевное. Что получится: ну Бог по своей милости пошлет другую болезнь, снова зазвенит будильник. Мы вот так раз заткнем, два, три. В конце концов, дорогие, сгорим в этом доме, сгорим. Поэтому Бог премудр и добр и даже такое зло, как болезнь, обращает во благо. Эти страдания и боль превращаются в такой звоночек, который напоминает нам о том, что у нас не все в порядке в душе, в нашей жизни. И через это Господь помогает нам обрести не просто здоровье, а обрести спасение души, вечное спасение. Это и называется исцелением.

Вот так и святитель Лука уподоблялся Господу. Не в том только талант его, что он молился и оперировал. Он ведь душу человека спасал, приводил на покаяние. Вот есть такая Евангельская притча. Господь говорит: «Если ты изгнал беса из человека, — вот как сегодня мы читали, — он ушел, а душа осталась пуста, как выметенный дом. И семь злейших туда заходят в эту душу и там творят». Вот то же самое про болезнь. Представьте себе: человек болеет, ему не до греха, ползком передвигается. Раз его излечили — здоровый, крепкий, что он делает? Он идет грешить. Почему? Да потому, что душа пуста, болезнь изгнали, а дух Святой туда не поместили. Вот Святитель Лука дом не оставлял пустым. Он наполнял этот дом души благодатью, и человек в этой благодати уже не шел на грех, не шел к следующим болезням и страданиям.

Вот, дорогие, и наша клиника также должна заниматься этим. Не просто вылечить человека при помощи современного оборудования, а наполнить дом его благодатью так, чтобы ни одна болезнь уже не приблизилась к этому человеку, как те бесы. Как мухи никогда не садятся на разогретый котел, так и бесы бегут от души, которая наполнена Духом Святым.

Вот это главное, дорогие, назначение клиники. Как человек состоит из души и тела, так и подлинная клиника состоит из двух частей: здесь душевная клиника, а вон там видна в окне телесная клиника. Здесь вырываем корни, а там верхушки, может, и отстрижем. А может быть, даже и лечиться не нужно будет — они сами отпадут, эти болезни.

Дай Бог, чтобы молитвами Святителя Луки мы с вами, дорогие, исцелили и друг друга, и всех, кто приезжает в наш город. Аминь!

Что это значит: пребывает в Господе Иисусе Христе? Это значит, что Господь пребывает в тех, кто достойно причащается Тела и Крови Его. Пребывать во Христе — это значит быть в самом тесном общении с Ним.

Если говорить об отношениях человеческих, знаем, что самым тесным образом связаны люди между собою, когда соединены они союзом любви: горячо любящие друг друга супруги, дети, любящие своих родителей, пре¬бывают друг в друге, их сердца бьются воедино, их мыс¬ли направлены в одну сторону, живут они одним духом. Подобно этому, пребывать во Христе значит жить Его учением, проникнуться всецело Его Святой любо¬вью, Его заповедями, проникнуться той любовью, которая побудила Его сойти с неба и нас спасти.

Общение с Истинным Богом может, конечно, быть только духовным общением, общением любви. Если Господь Иисус Христос говорит, что и Он пребывает в тех, кого достойно причащает Он Тела и Крови Его, то это значит, что любовью Христовой озарится сердце такого человека, что наполнится сердце это Духом Святым — это будет глубокое и неразрывное общение любви.

«Дух животворит, плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Ин. 6, 63). Животворит только Дух, ибо дух царит над плотью. Духом управляются все функции органов нашего тела. Если дух могуч, свят, исполнен любви, это управление плотью будет благодатным.

Знаем удивительные примеры из жизни святых, из жизни великих постников, которые ели только один раз в неделю. Казалось бы, с точки зрения научных сведений, люди, которые питались, как Иоанн Предтеча, только акридами и диким медом, люди, которые, как преподобный Антоний Сийский, как преподобный Серафим, питались годами одной травой, должны были быть чрезвычайно истощены, жизнь их должна сократиться.

Но это не так: «Физиология говорит одно. Дух — другое». Такие великие постники и подвижники, которые жили под землей, которые совершенно не дышали свежим воздухом, которые, подобно подвижникам Киево-Печерской Лавры, жили в пещерах и никогда не видели солнечного света, столь необходимого для организма, эти люди, вопреки законам физиологии, жили по 100 и более лет.

Их животворил Дух, животворили слова Господа Иисуса Христа, а Господь говорит: «Не о хлебе единем жив будет человек, но о всяцем глаголе исходящем изо уст Божиих» (Мф. 4, 4). Это самая глубокая, самая великая основа жизни — оживотворение Духом. Кто оживотворяется Духом, кто становится в глубокое, тесное общение с Господом Иисусом Христом, кто живет во Христе, тот — над законами природы. Узнаёт он в сердце своем, что имеет тесное общение со Христом. Как узнаёт? Узнаёт это по тому, что сердце его наполняется радостью, радостью, которой не знают люди, не живущие духом, узнаёт по тому, что любовь святая возрастает и воз-растает в нем, что исполняет он заповеди Христовы.

Будем же жить так, чтобы животворил нас Дух, будем жить так, чтобы жил в нас Христос и мы жили во Христе!

«Тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть» (Ин. 3, 16). Дал для спасения нашего, дал для того, чтобы избавить нас от грехов наших, избавить от неправедности, от нечистоты нашей. Исполнил Сын Божий это величайшее дело, и спас всех нас, и на¬учил нас, как должно нам жить, дал нам заповеди Свои святые.

Прославьте в сердцах ваших имя Христово! Помните, вложите это навсегда в сердца свои, что это величайшая милость Божия. Если так поступите, будете разумны, глубоко разумны, познаете правду и истину. Но недостаточно познать — надо исполнить, надо идти этим путем, а идти путем Христовым означает исполнять заповеди Христовы. Вот когда вступите на трудный путь делания духовного, тогда все станете рабами Христовыми. Многим людям ненавистно слово «раб», не хотят быть никому рабами, стремятся к неограниченной свободе. А мы что же, неужели мы не захотим быть рабами Христовыми? Нет, нет, мы будем радоваться этому имени, радоваться, ибо вы знаете, что раб видит лицо господина своего, имеет с ним общение, раб говорит с господином, исполняет по¬веления его. И счастлив раб, если видит лицо господина всегда светлым и полным благоволения.

А рабы Христовы вступают в общение с Самим Христом, они тоже духовно зрят лицо Христово, они в молитве своей с Ним беседуют, с Ним говорят. Они, если достойны, если успевают в исполнении заповедей Христовых, входят в прямое общение со Христом и в этом духовном общении получают от Христа дивные и драгоценные внушения и наставления; они даже духовным ухом слышат Его, ибо умеет Христос говорить с нами.

Он говорит различным образом; Он говорит нередко словами Священного Писания, и это бывает так, что человек, полный веры во Христа, полный любви к Нему, читает смиренно, сосредоточивая весь ум свой на том, что читает; читает слова Священного Писания, и вдруг, внезапно некоторые из этих слов, точно молния, пронизывают ум его, и он со страхом и трепетом понимает, что Сам Бог говорит ему словами Святого Писания. Об этом свидетельствует внезапное душевное волнение, возникающее в душе его.

Бывает, что Бог говорит с людьми во сне. Во сне Он открывал Свои веления, Свои хотения патриархам и пророкам. Видите, рабы Христовы удостаиваются такого счастья, что входят с Ним в прямое общение, а когда достигнут такой степени духовного совершенства, что войдут в общение со Христом, то они перестают быть только рабами, они восходят на высшую ступень общения с Богом, общения со Христом, ибо когда Господь наш Иисус Христос увидел, что ученики Его, святые апостолы, уже глубоко-глубоко поняли и в сердце свое вложили Его слова, Его святое учение, увидел, что очистились они от скверны душевной и телесной, то сказал им: «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его». Святые апостолы уже знали, что делал Христос и зачем делал. «Но я назвал вас друзьями, потому что сказал вам всё, что слышал от Отца Моего» (Ин. 15, 15).

Видите, Христос со степени рабства возвел их на высокую-высокую степень друзей Своих. А быть другом Христовым — это величайшее счастье; быть другом Христовым — это значит иметь непосредственное, постоянное общение с Ним, это значит получать от Него помощь, великую духовную помощь, которая дается, когда надо нам пройти все мрачные стремнины, и рвы, и пропасти мира. Он проводит нас повсюду невредимыми, как было со святыми апостолами.

Так бывает и со всяким христианином: когда раб Христов исполнит всё повеленное ему, тогда будет он возведен на высокую ступень друга Христова. И этого достигнуть всем возможно, это всецело зависит от вашей воли, от вашего усердия, от горячности вашей в стремлении к правде и добру, к достижению высокого звания друга Христова.

А когда достигнете этого, тогда и молитва ваша станет совсем не такой, как была молитва раба, молитва станет высокой, одухотворенной. И скажете вы вместе с апостолом Павлом, что: «Не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» (Рим. 8, 15). Духом, Духом Святым взываем к Богу, как дети к отцу, чувствуя себя детьми Божьими. Так можем мы достигнуть уже в этой жизни великого счастья быть сынами и друзьями Бога.

А кто не внимает словам Его, кто презирает Крест Христов, для кого Кровь Христова не величайшее сокровище мира, тот да вспомнит, что ждет его, да вспомнит слова святого Симеона Богоприимца, сказанные им в день Сретения Господня: «Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий» (Лк. 2, 34).

Было бесчисленное множество падений людей, которые вступали в пререкания, не хотели смиренно принять в сердце свое великой истины о том, что Бог-Слово спас нас крестною смертью Своей. Для них Он стал камнем преткновения, камнем, о который споткнувшись, разбились они.

А для многих-многих, возлюбивших Христа и пошедших за Ним, Он стал Истиной, Путем и Жизнью. Они восстали из бездны греховной, они омыты Кровью Его Святой, они, по слову святого апостола Павла, стали «Христовым благоуханием Богу в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь» (2 Кор. 2, 15-16).

Запомните же это, будьте такими, чтобы и от вас для несчастных неверующих близких ваших исходило Христово благоухание, чтобы ни от кого из вас не исходил запах смертоносный в смерть. Аминь.