19 января Православная Церковь празднует Крещение Господне или Святое Богоявление. Этот великий двунадесятый праздник прославляет Крещение Господа нашего Иисуса Христа от Иоанна Крестителя на реке Иордан. «И было в те дни, пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане. И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него. И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мк.1,9-11).
Таким образом, во время Крещения были явлены три лица Пресвятой Троицы. Бог Отец свидетельствовал о Сыне с Неба. Сын Божий крестился во Иордане. Бог Дух Святой сош?л на Сына в виде голубя. Поэтому, второе название праздника — Богоявление. Почти так называется и известная картина Александр Иванова, которую он писал в течение 20 лет (1837–1857). Н. В. Гоголь так описывает это великое произведение: "Картина изображает пустыню на берегу Иордана. Всех видней Иоанн. Креститель, проповедующий и крестящий во имя того, которого еще никто не видал из народа. Его обступает толпа нагих и раздевающихся, одевающихся и одетых, выходящих из вод и готовых погрузиться в воды. В толпе этой стоят и будущие ученики самого Спасителя. На одних — уже полная вера; на других
— еще сомненье; третьи уже колеблются; четвертые понурили главы в сокрушенье и покаянье; есть и такие, на которых видна еще кора и бесчувственность сердечная. В это самое время, когда все движется такими различными движеньями, показывается вдали Тот Самый, во имя Которого уже совершилось крещение, — и здесь настоящая минута картины. Предтеча взят именно в тот миг, когда, указавши на Спасителя перстом, произносит: «Се Агнец, взъемляй грехи мира!? И вся толпа, не оставляя выражений лиц своих, устремляется или глазом, или мыслию к тому, на которого указал пророк. Сверх прежних, не успевших сбежать с лиц, впечатлений, пробегают по всем лицам новые впечатления. Чудным светом осветились лица передовых избранных, тогда как другие стараются еще войти в смысл непонятных слов, недоумевая, как может один взять на себя грехи всего мира, и третьи сомнительно колеблют головой, говоря; «От Назарета пророк не приходит?. А он, в небесном спокойствии и чудном отдалении, тихой и твердой стопой уже приближается к людям». Обратим внимание на «странный» текст благовествования. «Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда [Иоанн] допускает Его» (Матф.3:13-15). Из этого диалога возникает целый ряд вопросов. 1. Почему Господь наш Иисус Христос отказался крестить Иоанна Предтечу? 2. В ч?м отличие крещения Иоанна от крещения Господня? 3. Зачем Сам крестился от Иоанна? Всемогущий Господь не мог крестить человека тем крещением, которым крещены все мы, потому что наше крещение спасительно, оно есть посильное соучастие в смерти и воскресении Христа, это присоединение к воскресшему телу Христову, это рождение в Вечную Жизнь. Вс? это невозможно без Крестных Страданий, Смерти и Воскресения Господа. Механически спасти человека нельзя, но только в добровольном подвиге Жертвенной Любви. Спасение есть обретение богоподобия, а Бог есть Любовь, а любить заставить нельзя. Всякое механическое, то есть насильное спасение в принципе исключает любовь, а значит и самое спасение. Господь на Иордане ещ? не преобразил в себе человека в Сво?м Крестном Подвиге, а потому и не мог крестить Иоанна. Почему же мог крестить Иоанн? Его крещение было лишь иллюстрацией проповедуемого покаяние, исправления человека своими силами, насколько это возможно для дальнейшего следования за Христом. Но в таком покаянии Предтеча не нуждался, он сам мог его преподать, поэтому Господь и не стал крестить Иоанна. Сам же Господь крестился не потому, что имел нужду в очищении, ибо был без греха. Он крестился, что бы дать нам пример, приоткрыть тайну Божественной троичности в лицах и наконец, освятить водное естество. Господь преподал нам пример Крещения, чтобы теперь и сильные мира сего не смущались принимать крещение от простого священника, поскольку Бог принял крещение от человека. Празднуя Крещение, наша Церковь утверждает веру в Бога, как единого по существу и троичного в лицах, прославляет Троицу Единосущную и Нераздельную. Церковь, этим праздником внушает нам чувство беспредельной благодарности Просветителю и Очистителю нашего растленного естества, а также благочестивую мысль, что наше спасение возможно лишь силою благодати Святого Духа. Таинство крещения, к которому преступают верующие, не магическое действо, в котором спасение совершается механически, освобождая человека от греха и смерти. Таинство крещения — это соучастие человека в смерти и воскресении Христа. Крещаемый погружаясь в воду, соглашается умирать для жизни грешной и ветхой, что бы воскреснуть для жизни праведной и новой. Своими силами человек не может совершить подобное преображение,
но в таинстве человек соединяясь с Богом, получает залог благодати, пользуясь которым, становится способным возрастить в себе Нового Человека, достойного Вечной Радости во Христе. Посредством таинства Крещения, верующий входит в Церковь и в таинствах обретает Вечную Жизнь и Вечную Радость. В древности праздники Христова Рождества и Крещения составляли один праздник и поэтому они в богослужебном аспекте очень схожи. Празднику, также предшествует сочельник — день строгого поста. В сочельник, лишь после великого освящения воды, вкушается сочиво, вареная пшеница с м?дом. Но будем помнить, что главное в приготовлении к празднику, не в воздержании от пищи, а в воздержании от греха. Совершая пост формально, ради самого поста, можно и «постясь не поститься». После Божественной литургии, в самый день Крещения на источниках, реках и оз?рах, прудах или колодцах совершается «Последование великого освящения Святых Богоявлений», то есть то же освящение воды, что и в навечерие праздника, в сочельник. К освящ?нной воде, христиане с древнейших врем?н имеют великое благоговение. Крещенской водой «причащаются». Великую Агиасму (Святую воду) употребляют для окропления храмов, домов, животных. Е? хранят при святых иконах. Пусть же, просвещающий нашу душу свет крещения, благодать Великой Агиасмы, в соработничестве с нашими немощными, но необходимыми усилиями, приведут нас к Вечной Жизни во Христе Иисусе Господе нашем.
Крещение Господа нашего Иисуса Христа
