Ирина Барышникова «Первый псалом царя Давида и феномен времени»

Время… Какие ассоциации вызывает в нас это слово? Можем ли мы определить для себя, что это такое? То, чего всегда не хватает? То, что лечит, а мы его убиваем? То, что бежит, течет, уходит…
Но обратимся сначала к классическим определениям.

«Время — одна из основных (наряду с пространством) форм существования материи» (1)

«Время — форма последовательной смены явлений и состояний материи» (2)

Время определяется через смену пространственных «картинок». Вспоминая прошедшую жизнь, мы именно так оцениваем число прожитых лет. В обыденной жизни на вопрос: " Далеко ли до твоего дома?",- мы отвечаем: " Десять минут«, накрепко привязывая пространство и время одно к другому и подменяя одно другим. Время как — будто не имеет своего собственного бытия в сознании современного человека.

«Распознать природу времени не удалось», — пишет исследователь категории времени в науке В. В. Финогеев. «Точнее, не делалось попыток, поскольку такая задача не ставилась. Теоретического минимума Специальной теории относительности в виде зависимости пространственно-временных характеристик объектов от их скорости было достаточно. Время оказалось не свободным от пространства. Становилось частью пространства».

Мы знаем только пространственное влияние физических тел и частиц друг на друга, пропорциональные их массам и скорости. Время в таких пространственных отношениях есть лишь единица измерения этого влияния. Однако последние научные открытия показали, что информация во вселенной распространяется мгновенно (4).

Расстояние сохраняется, а время, пропорциональное расстоянию, исчезает? Сразу проявляется некорректность определения времени через расстояние.

Профессором Валитовым было доказано (5), что в равновесных обратимых процессах время может превращаться в массу и энергию. А затем этот процесс может идти в обратную сторону (!)

Время обретает субстациональность. «Река времени» может замедлять или ускорять свое течение. Или даже быть повернутой вспять…

Феномены замедления времени в стрессовых ситуациях всем известны даже из собственного опыта. Ученые объясняют это замедлением обменных процессов, что и создает иллюзию замедления времени. Но количество действий, совершаемых в таких ситуациях, реально увеличивается. Мгновение как будто имеет разную «длительность» или «вместимость».

Философы, математики, физики вложили свою лепту в исследование феномена времени. А филологи? Попробуем спросить у самого русского языка, что означает слово «время»?

Академик Федор Иванович Буслаев, автор множества трудов по языкознанию, считает слово «время» однокоренным со словом "бремя«.(6) Бремя, как осознание краткосрочности нашего бытия, неминуемости смерти? Бремя — это то, что закабаляет нас, то, от чего хочется быстрее освободиться. Мы пытаемся забыть о неминуемом конце, наполняя жизнь работой, путешествиями, влюбленностями… Придумываем разнообразные устройства для экономии времени, а его больше не становится. Пытаемся наполнить его событиями, а оно все больше сжимается, как шагреневая кожа в одноименном романе О. Бальзака.

«Чуть помедленнее, кони!»- хочется нам сказать вслед за поэтом. И чем больше мы спешим, суетимся, тем меньше мы успеваем: " …И дожить не успел, мне допеть не успеть«.

Мы воспринимаем время, как бич, подгоняющий нас к могиле. Но и здесь загадка: кого-то ждет смерть, а кого-то — Успение. Может быть, того, кто «успел»? Но что мы должны успеть?

Бич, бремя? Но ведь Сам Господь — Творец веков, Творец времени. И все сотворенное Им —"зело добро" и наполнено глубочайшим смыслом.

Св. Дионисий Ареапагит называет в «Божественных именах» Сущего «Реальностью времен». А в гл. 10 он пишет:

«Временем же называют то, что связано с рождением, тлением, изменением и пребыванием то в том, то в другом состоянии. Почему богословие и говорит, что, ограниченные здесь временем, мы причастимся вечности, когда дойдем до нетленного и неизменного века».

Человек ограничен здесь временем, чтобы достичь вечности.

Время можно определить как цикл созревания всего живого, если считать развитие циклом обменных процессов. (7)

А Максим Исповедник считает, что время- это " выход Божией благодати в чувственное при сотворении мира". (7)

Ученые вторят богословам: астрофизик Н. А. Козырев выдвинул гипотезу о том, что время является универсальной неисчерпаемой энергией, которая распространена по всей вселенной. Он ввел понятие плотности времени как степени его активности. (8)

" Время" — «беремя» — «беременность»…

Мне представляется, что время — материнская утроба, сотворенная Благоутробным Творцом, вся пронизанная «кровеносными сосудами» нетварных Божественных энергий. В ней вызревает, спеет, душа человеческая.

Время конечно, потому что оно есть срок созревания для Вечности. Срок беременности продлить нельзя…

Время несет энергию Жизни, энергию Бога.

Но человек в нашем падшем мире ищет любые возможности, чтобы скрыться от Бога, дающего Жизнь, «между деревьями рая». Ходить пред Богом для него невозможно, слишком больна ему эта актуальность, он не хочет видеть себя таким, какой он есть. Он пытается спрятаться в закоулках своего раздвоенного, больного сознания, уходя в свои мечты о будущем или воспоминания о прошлом, только бы не остаться наедине с самим собой сегодня.

Прячась «между деревьями минут и секунд», он сам отсекает ту энергию Жизни, которую несет только актуальность, но при этом умудряется обвинять Бога: «Это ты дал мне ее, Еву, такую Еву, такую жизнь»…

Христианство внесло радикальное изменение в философскую интерпретацию времени. Для Платона время —"подвижный образ вечности«. Время соотносилось с круговым повторяющимся движением. Это было астрономическое время, зависящее от «вращения небесных сфер». История —вечное повторение и круговращение. Наша современная теория линейного времени, в смысле его векторного направления, в котором имеется поступательное движение вперед и, поэтому, возможность появления чего-то нового, была создана под влиянием Библии. "Круговое время греков было разорвано«,- по словам блаженного Августина.

Понимание времени, как цикла созревания человека для вечности, соединяет в себе и круговую, и линейную теории времени.

Попробуем поискать разгадку феномена времени в Псалтири.(8) Как ни удивительно, но вся она наполнена пророчествами о времени и вечности.

Но ключ к пониманию, как мне представляется, дается сразу в 1-м псалме. Стоит заметить, что на Всенощном Бдении православного богослужения этот псалом, правда, в соединение с другими строфами первой кафизмы, пропевается сразу за 103, предначинательным.

Сначала живописуется сотворение мира Господом и выражаются восхищение мудростью Творца, наша благодарность Творцу. Затем в очень емких образных выражениях показывается, как должно жить человеку в этом временном мире, чтобы стяжать ЖИВОТ ВЕЧНЫЙ.

«Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых…„,- так начинается 1-ый псалом. Приведу его полностью:

„Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых, и на пути грешных не ста, и на седалищи губителей не седе: Но в законе Господни воля его, и в законе Его поучится день и ночь. И будет яко древо насажденое при исходищих вод, еже плод даст во время свое, и лист его не отпадет: и вся, елика аще творит, успеет.

Не тако нечестивии, не тако: но яко прах, егоже возметает ветр от лица земли. Сего ради не воскреснут нечестивии на суд, ниже грешницы в совет праведных. Яко весть Господь путь праведных, и пусть нечестивых погибнет“.

Но где же здесь о феномене времени? А вот эта фраза, когда—то врезавшаяся мне в душу: “ …и вся, елика аще творит, успеет». Господь обещает человеку устами пророка Давида, что ему хватит времени на реализацию всего, что он задумал совершить в жизни! Мы привыкли к обратному. . . Как пронзительно сказал об этом Владимир Высоцкий в своем «Прерванном полете»:

«Кто-то высмотрел плод, что неспел,-
Потрусили за ствол — он упал…
Вот вам песня о том, кто не спел
И что голос имел — не узнал…

…Смешно, не правда ли, смешно,
Когда секунд недостает,-
Недостающее звено,
И недолет, и недолет!

Смешно, не правда ли? Ну вот,-
И вам смешно, и даже мне-
Конь на скаку и птица влет,-
По чьей вине?»

Опять тот же мучительный вопрос: «По чьей вине нам недостает драгоценных секунд?»

Но вот в 1-м псалме тоже есть про плод? «И будет яко древо насажденное при исходищих вод, еже плод даст во время свое.» О ком это? О том блаженном муже, который все, что творит, успеет. Его плод никто не стрясет незрелым.

Блаженный, значит, наполненный благом, благодатью Божией. Он сравнивается с древом, посаженным при исходищих вод. Что это за воды, как не Вода Живая Божественной благодати?

У меня одновременно здесь возникает ассоциация и с рекой времени. Исходище вод — начало, где еще нет быстрого течения. Можно время, потерявшее свою подвижность, не текущее, застывшее, назвать вечностью? А вечность — атрибут Царствия Небесного. Река времени, имея Царство всех веков истоком, несет в себе нетварные божественные энергии и питает ими человека.

Но вернемся к нему, блаженному мужу. Что он делает, чтобы успеть? «Но в законе Господни воля его, и в законе Его поучится день и ночь». Он свою волю подчинил закону Господню, Заповедям Божиим, и учится глубине исполнения воли Божией постоянно, день и ночь. Что же за плод зреет в нем? Душа зреет для вечности, питаясь еще во временной жизни от «исходища вод» вечности.

Но «и лист его не отпадет». Жизнь в законе Господнем не мешает, а помогает ему творить в обыденной жизни. Листья его древа зелены, а как иначе древо покроется цветами и даст плод? Жизнь его наполнена. Но он не мыслит и не делает зла, «на седалищи губителей не седе» и «на пути грешных не ста». Все, что он творит, творит во славу Божию.

Идеальная картина. Может ли от дел закона оправдаться человек? Но прилагать все усилия, чтобы держать свою волю в законе Господним — может. Чтобы дать плод свой во время свое…

«Свое время»? Как это? У каждого из нас свое время? Не будем ссылаться на исследования в биологии, на философские изыскания последних лет. Интуитивно каждый чувствует это. И вдруг вспоминаются слова тропаря: «Приспел день светлого торжества… »

Церковь говорит о пришедшем сроке в терминах созревания. Это далеко не новая мысль для нее.

У каждого плода свой срок вызревания, даже на одном и том же дереве мы можем наблюдать плоды разной степени зрелости. А души человеческие? Находясь, казалось, в совершенно одинаковых условиях жизни, будучи со — временниками, даже ровесниками, люди успевают даже во внешней жизни сделать несоизмеримо друг с другом. А в жизни внутренней? Соотносимы ли эти вещи? Успел, все, что хотел — успешный человек, говорим мы. А взрастил ли тот плод, что перейдет в вечность? Что ждет, смерть или успение? Сонм святых православной церкви успели, хотя объективный срок их земной жизни далеко не одинаков.

И благоразумный разбойник на кресте успел. Успел взрастить свой плод для вечности силой покаяния и обращения всей душой ко Господу.

Может быть, мгновение жизни человека действительно может иметь разную «глубину и широту», разную «вместимость»?

Но вернемся ко псалму Давида: " Не тако нечестивии, не тако: но яко прах, егоже возметает ветр от лица земли«.

Слово «нечестивый» практически исчезло из нашей обыденной жизни. Как и слово «совестливый». Почему бы это? Да просто честь и совесть нынче не в чести. Нечестивыми можно назвать всех нас, только мы не хотим этого видеть и знать. А вот совестливыми стало быть даже неприлично, не модно.

И с чем же сравнивает пророк Давид нечестивых? С прахом. Прах — мелкие частички пыли. Это уже не земля, которая может плодоносить. О плоде уже речь не идет. Прах, пыль ветром уносятся «от лица земли». Прах может осаждаться на различных предметах, как- бы приобретая их форму. Только форму, которая пытается присвоить чужое содержание. Своего просто нет. Частички праха совершенно разобщены друг с другом. Они могут демонстрировать мнимое единство, только покрыв собой что-то, допустим, сандалии путников. Как не вспомнить здесь наказ Господа апостолам отрясти прах города, не принявшего их, со своих ног. Город духовно мертв, как и этот прах.

Древо имеет корни, питающие его и удерживающие его от «пути нечестивых». Прах совершенно не имеет в себе того, что способно удержать его в «законе Господнем».

Как похожи мы на этот прах… Современная жизнь, кажется, делает все, чтобы разобщить нас и сделать безвольными и пустыми внутри.

«…И путь нечестивых погибнет…» Время жизни растрачено, но плод не поспел, загнил изнутри… Человек сам отсек себя от «исходища вод»… А мы читаем некролог: «В самом расцвете сил… на взлете творческих планов…»

Давайте полистаем Псалтирь. Около пятидесяти раз встречаются в кафизмах строки о времени и вечности. Пророк Давид воспевает Творца веков Господа и говорит, что времена и лета подвластны Ему.

Кафизма № 9: «Твой есть день, и твоя есть нощь: Ты совершил еси зарю и солнце. Ты сотворил еси пределы земли: жатву и весну ты создал еси я»

Кафизма № 17 «Учинением Твоим пребывает день, яко всяческая работна тебе»

И от кафизмы к кафизме идет развитие тем первого псалма:

«Не ревнуй спеющему в пути своем, человеку творящему законопреступление… Зане лукавнующие потребятся»

«Весть Господь пути непорочных, и достояние их в век будет»

Но есть совершенно загадочные стихи:

«Живота просил есть у тебя, и дал еси ему долготу дний во век века»

«И милость твоя поженет мя вся дни живота моего: и еже вселити ми ся в дом Господень в долготу дний»

«Долготою дней исполню его, и явлю ему спасение мое».

Праведнику дарует Господь долготу дней. Смею предположить, что здесь речь идет не только о количественной характеристике, не только об увеличении количества дней жизни, но и о «расширении изнутри» этих дней. Не поэтому ли он «вся, елика аще творит, успеет»? Господь наполняет праведника долготой дней и являет ему спасение, значит, наполняет благодатию?

И не степень ли наполнения определяет «удлинение» мгновения, долготу дня?

О грешных же: «Умалил еси дни времени его, облиял еси его студом».

Умалил дни Господь, уменьшил «внутреннюю вместимость» мгновения, а вместо Воды Живой благодати облиял студом как хладом смертным.

«И исчезоша в суете дние их, и лета их со тщанием»

«Яко вси дние наша оскудеша, и гневом твоим исчезохом»

" Яко исчезоша яко дым дние мои…, дние мои яко сень уклонишася.."

«Умаление дней моих возвести ми. Не возведи мене в преполовение дней моих»

«Да будут дние его мали, и епископство его да будет в грех»

«Человек суете уподобился, дние его яко сень преходят».

По словам апостола: «Дни лукавы суть». Не о том ли это, что внутреннее наполнение их может очень сильно отличаться, и час праведника далеко не равен часу грешника?

А Творцу Времен все возможно.

Можно высказать предположение, что именно стяжание благодати Божией «расширяет изнутри» час праведника и приобщает к вечности.

" Между же Сущим и рождаемым — то, что отчасти причастно вечности, отчасти же времени. Бога же можно воспевать и как Вечность, и как Время — как Причину и всего времени, и вечности, и Ветхого денми, как до времени и выше времени Сущего и изменяющего «времена и лета», также и до веков Существующего, поскольку Он — и до вечности, и выше вечности, и Царство его — «царство всех веков». (Пс. 144, 13) Аминь." Так пишет Св. Дионисий в своем трактате «О Божественных Именах».

О нем самом, как и сонме православных святых, тоже можно сказать, что он жил во времени и вечности одновременно.

" …веру соблюд, равное течение совершил еси, / священномучениче Дионисие, / моли Христа Бога // спастися душам нашим«, — поется в Тропаре святого Дионисия Ареопагита.

Очень часто, говоря о святых, веру и закон Божий соблюдших, говорят «притек», «течение совершил еси»… Не есть ли это указатель нам, что человек этот жил праведно в течении времени, следовал Воли Божией, и поток времени питал его благодатью? Плод его вызрел, поспел для Царствия Божьего.

Это не то же самое, что плыть по течению, куда нелегкая вынесет. Здесь не отсутствие воли, а соединение своей воли с Волею Божией, синергия.

В гл.4 Евангелия от Иоанна Господь у колодца Иакова говорит ученикам, пытающимся его накормить купленной в городе пищей: " Аз брашно имам ясти, его же вы не вести. Мое брашно есть, да сотворю волю пославшего Мя, и совершу дело Его".

Читала у святых отцов размышления на молитву " Отче наш«. Там реализация слов «Да будет воля Твоя яко на Небеси, и на земли» понимается, как исполнение Воли Божией каждым живущим человеком. Только в этом случае Воля Божия полностью реализуется на земле. И тогда —"Хлеб наш насущный даждь нам днесь" -напитает каждого Господь своею благодатью, и мгновения времени изнутри «расширятся» —"Да придет Царствие Твое" -ныне и присно и во веки веков — вечность.

Угодники Божии, преподобные Его, уже здесь, в этой временной жизни прикасаются к вечности в разной мере, живут в ней. Стяжавшие благодать и все пространство вокруг себя напояют ею. Помню свое потрясение после первых посещений Оптиной пустыни. Время там течет совершенно иначе. Сколько событий и внешних, и внутренних вмещает один день! И при этом — тишина и мир в душе, внутреннее пространство души как-будто тоже расширяется. Старцы Оптинские утешают нас, грешных, от своего изобилия благодати.

Если живущему в законе Господнем уже в этой временной жизни Господь «расширяет» мгновения его жизни, то нечестивому, наоборот, умаляет, «сужает». Отсюда — «человек суете уподобился», ничего не может успеть при всем своем старании. Тогда можно предположить, что после перехода в мир иной праведника ждет «долгота дний», вечность, напоенная радостью о Господе, безграничными возможностями познания Господа.

А грешника? Что же есть ад? «Суженное мгновение», «безвремение», «вечность наоборот»? Трудно подобрать слова, но что-то непостижимо сковывающее и страшное. Как страшна тюрьма, ограничивающая нас пространственно. А насколько страшнее тюрьма из «сжатого» времени…

Одна надежда на Божие милосердие.

Сейчас говорить нашему современнику о заповедях и законе Божием почти бессмысленно. Каждый сам хочет решать, «что такое хорошо, и что такое плохо». Скоро увидим, как звезды спадают с неба. Зачем светила, по которым мы определяем ход времени? Ведь «времени больше не будет»…

Литература:

1. Философская энциклопедия, т.1;
2. СЭС,1990г;
3. Финогеев В. Специальная теория относительности против специальной теории относительности. М., 2008., с.65;
4. Валитов Н. Х. «Вакуумные колебания при химическом возбуждении атомов, молекул и хаотичность силовых линий электромагнитного и гравитационного поля», г. Уфа, «Издательство Гилем» Академии Наук РБ, 1997, с. 100;
5. Валитов Н. Х. " Электромагнитные и гравитационные взаимодействия виртуальных диполей, Т-инвариантность, мгновенность, периодичность равновесных процессов, универсальность изотермически десорбируемых и термодесорбируемых частиц«, г. Уфа, Издательство Башкирского Государственного Университета, 2002, с.310;
6. Буслаев Ф. И. Исцеление языка: Опыт национального самосознания. Работы разных лет. СПб.: Издательство «Библиополис», 2005, 520 с.;
7. Соколов В. Мистика или духовность? Ереси против христианства. М.: Даниловский благовестник, 2012, с.353;
8. Козырев Н. А. Причинная или несимметричная механика в линейном приближении, Пулково, 1958 г.;
9. Псалтирь.-М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2008.-448 с.