Пасхальный звон гремит в округе!
Несется клич: «Христос Воскрес!»
Возвеселитесь, братья-други,
Свет воссиял, а мрак исчез.
Христос оставил «недра Отча».
Пришел на землю вечный Бог,
Чтоб разорвать греховность в клочья,
Чтоб человек спастися мог.
Весь мир сегодня торжествует.
В душе и в небесах — трезвон!
Один лукавый негодует:
Он воскресеньем побежден.
Так пойте, люди славу Богу!
Восстал из мертвых наш Творец.
Он в вечность проторил дорогу
Для верных праведных сердец.
Настал пресветлый день Пасхальный.
Для всех готов священный пир.
Сегодня праздник — эпохальный!
И потому ликует мир.
И небо красочно смеется.
И ожил, будто мертвый, лес.
В груди так сладко сердце бьется.
Весь мир поет: «Христос Воскрес».
Стихотворение из сборника «Перезвоны сердца» Автор митрофорный протоиерей Илия Воронин.
«Радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, — и Бог любви и мира будет с вами» (2 Кор. XIII, 11).
Возлюбленные о Господе отцы, братья и сестры, в великий и радостный день Пасхи Божией приветствую вас вечно живыми словами:
Христос воскресе!
Видев Зиждитель гиблема человека… егоже созда, приклонив небеса, сходит, — эти слова из церковного песнопения снова и снова приходят в голову, когда обращаешься к истории человечества. Человек, созданный Творцом для свободной и радостной жизни, в грехопадении поработился греху и смерти. Существование человека наполнилось печалью и скорбью, одиночеством и предательством, лишениями и болезнями. Человечество, действительно погибало, мир стоял на грани уничтожения.
Но «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. III, 16). Бог пришел в мир не как приходит начальник или завоеватель: тех отстраняя, этих изгоняя, не взирая ни на что, кроме собственного хотения. Бог пришел в наш мир в образе обычного человека, и изменил эту страшную историю человечества раз и навсегда.
Путь от Рождества до Воскресения Христова идет через Голгофу, где Новый Завет запечатлевается самым действенным образом — крестными страданиями и смертью. Если бы Христос не воскрес, тщетна была бы вера наша и проповедь наша. «Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор. XV, 20-22).
Каждый из нас, и особенно сегодня, может избрать свой путь. Мы можем продолжать погибать всю жизнь, веря лишь во всемогущество смерти. А можем в этот день воскресения Христова избрать для себя путь веры в жизнь, и пойти по этому пути, опираясь на евангельское слово, пребывая «в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян. II, 42).
Именно путь Пасхи Христовой избрали новомученики и исповедники Церкви Русской, близкие нам по времени своей жизни. Идя путем Христовым, они достигли жизни вечной. Следуя заповедям Божиим, они сохранили образ и подобие Божие, как главный принцип нашей человечности. Ведь подлинный человеческий облик — это запечатленный в нас образ Божий.
По слову Божию, «не хорошо быть человеку одному» (Быт. II, 18). Давайте постараемся, чтобы нашей пасхальной радости поверили те, кто рядом с нами. Будем убеждать их в этой радости не словами, не долгими рассуждениями, а простыми поступками, совершенными во Имя воскресшего Христа. Потому что за человеком умеющим любить, за человеком умеющим дружить, за верным сыном, за заботливым родителем, искренним патриотом всегда идут те, кто нуждается в добром примере.
Молюсь, чтобы путь Пасхи Христовой стал путем нашей жизни. Желаю всем нам твердо держаться этого выбора, верить трепетно, любить без сомнений, прощать без условий, с любовью хранить свою родную культуру, свой родной язык, помнить какого мы рода.
Главное, что хочу сегодня сказать вам, дорогие мои: не бойтесь и всегда радуйтесь, потому что
воистину воскресе Христос!
С любовью во Христе воскресшем,
Феофилакт, архиепископ Пятигорский и Черкесский
7/20 апреля 2014
Пасха Христова
Пятигорск
Туринская плащаница представляет собой льняной плат бледно-желтого цвета длиной 4,36 м и шириной 1,1 м. Полотно соткано зигзагом 3 на 1 (одна поперечная нить переплетает три нити то сверху, то снизу). Такой способ применяли в первые века в Передней Азии. Доктор Макс Фрай в 1973 году снял с помощью микропылесоса, снабженного клейкой лентой, с поверхности плащаницы двенадцать выборок пыльцы. На основе сделанных проб он смог определить пятьдесят восемь видов растений. Большинство из них произрастают на Ближнем Востоке, причем тринадцать — солелюбивые и пустынные растения, произрастающие только в Южной Палестине и в бассейне Мертвого моря. Пыльца их могла попасть на ткань только тогда, когда она находилось в этих регионах. На плащанице два отпечатка человеческого тела в полный рост: со стороны лица и со стороны спины. Плат покрывал голову, тело и ступни, поскольку отпечатки на ткани расположены головой к голове. Согласно медико-анатомическим исследованиям, на ткани изображен мужчина ростом около 180 см в возрасте от тридцати до сорока пяти лет. Исследование плащаницы начались после того, как адвокат Секондо Пиа в 1898 году с разрешения итальянского короля Умберто I сделал несколько ее фотографий. Оказалось, что изображение тела на плащанице представляет собой негатив. Когда Пиа посмотрел на негатив, то был изумлен четкостью и яркостью изображения. Это было настоящее открытие. Позже он писал, что во время обработки полученных негативов в темноте он внезапно увидел, как на пластинке стал проявляться позитивный образ Иисуса Христа.
Он всю ночь проверял и перепроверял сделанное открытие: на Туринской плащанице запечатлено негативное изображение и что позитивное изображение Иисуса Христа можно получить, сделав негатив с Туринской плащаницы. Открытие, сделанное С. Пиа, полностью опровергает версию скептиков, что плащаница — средневековая подделка. Возникают сразу два вопроса, на которые атеисты ответить бессильны. Само понятие о негативе появилось лишь после изобретения фотографии. Как в Средние века художник мог создать на ткани негативное изображение? С какой целью? Дальнейшие исследования, которые продолжаются уже более ста лет, полностью подтвердили, что святыня является подлинной.
Изображение тела на плащанице с точки зрения анатомии безупречно. К этому пришли еще в 1902 году французский биолог Поль Виньон и профессор Ив Делаж. Средневековая анатомия не имела серьезных достижений, поскольку запрещено было делать вскрытия. Научная анатомия берет начало с Андреаса Везалия (1514–1564). Никакой имитатор не мог это сделать. Исследования показали, что в плащаницу был завернут человек, распятый по древнеримскому обычаю. Пробиты ступни; руки пробиты не в ладони, а в запястье. Ни один художник в Средние века не решился бы отступить от иконописной традиции. Невероятно, чтобы он знал, что ладони не выдержат тяжести тела. Только в первой половине XX века это признал хирург Пьер Барбе путем опытов (подвешивал тяжести в ампутированной руке). В 1930 году Пьер Барбе сделал важное открытие. Он искал объяснение того, почему у Распятого на плащанице отпечатались только четыре пальца на каждой руке. Нет большого пальца. Когда он вбил гвоздь в запястье ампутированной руки, то большой палец согнулся и ушел под ладонь. Причина — разрыв запястного сухожилия. И вновь вопрос к упорствующим скептикам: неужели предполагаемый фальсификатор мог в Средние века знать то, что открыл ученый анатом в XX веке? И еще об одном открытии, которое было сделано благодаря плащанице. Страдающего Спасителя обычно изображают в терновом венце в форме обруча. На плащанице отчетливо видны многочисленные следы крови на голове, истекавшей из проколотых шипами сосудов. Таких ран тринадцать на лбу и двадцать на темени. Следовательно, терновый венец имел форму круглой шапки. Именно такая форма и могла быть, так как воины, глумясь над Страдальцем, надели на Него, как на Царя Иудейского, багряницу и царский венец. На Востоке цари носили венец в форме митры. Бесчеловечная жестокость проявилась и в том, что воины били Его по голове тростью (Мк. 15:19). От ударов тростью по терновному венцу острые шипы впивались в голову, причиняя мучительную боль. На плащанице много пятен крови (реальные следы, а не изображение). Исследования, проведенные в 1981 году учеными Б.П. Боллоне, М. Йорио и А.Л. Массаро, убедительно показали, что кровь эта человеческая. Она принадлежит к IV группе (АВ).
Анализ отпечатков тела (сзади и спереди) показывает, что на теле много следов от ударов. «Безвинный Страдалец испещрен многочисленными повреждениями, сделанными кнутами. В центре удара рана темнее, здесь травмы глубже и крови больше, по краям пятна светлее. Там долго текла сукровица, потому что раны раздражались одеждой и медленно сохли. В страшных разрывах вся спина, поясница и ниже. Тело отмечено многочисленными следами жестокого бичевания — девяносто восемь ударов плетью! Избивали с большой силой от плеч до ног за исключением зоны сердца, потому что удары в этой области могут быть смертельны» (свящ. Вячеслав Синельников). Плащаница однозначно показывает, что Распятый был погребен по древнееврейскому обычаю. На плащанице в области глаз имеются отпечатки монет. У евреев в древности был обычай класть на глаза монеты, чтобы веки непроизвольно не открывались. Поскольку Иудея входила в состав Римской империи, то в обращении были римские денежные единицы. Исследователи смогли идентифицировать монету. На глаза Спасителя были положены небольшие медные монеты «лепта Пилата». На плащанице отчетливо видны буквы UCAI, которые являются окончанием первого и началом второго слова в надписи: «TIBERIOU CAICAROC» (Тиберий император).
В 1988 году были проведены радиоуглеродные исследования в лабораториях Оксфордского университета, университета в штате Аризона и Института технологии в Цюрихе. Углеродный анализ заключается в измерении количества углерода 14 (С—14) в исследуемом образце. С—14 является радиоактивным изотопом, который со временем распадается. Чем образец древнее, тем в меньшей степени С—14 радиоактивен. В ходе исследований 1988 года были получены датировки: Аризона — 1304 год ± 31; Оксфорд — 1200 год ± 30; Цюрих — 1274 год ± 24. Эти результаты сразу же вызвали вопросы: 1) Почему полученные даты противоречат данным, которые прямо или косвенно доказывают ее древнее происхождение? 2) Являются ли эти расчеты корректными, если исследователи не учитывали загрязнения плащаницы более молодым углеродом? Радиоуглеродный метод позволяет определить возраст предмета только тогда, когда соотношение изотопов в образце не нарушено за время его существования: образец не был загрязнен углеродосодержащими материалами более позднего происхождения. Этого нельзя сказать о плащанице. В 1508 году она была вынесена для поклонения. Чтобы доказать, что она не создана художником, ее долго кипятили в масле, мыли и терли, но не смогли снять и уничтожить отпечатков. Плащаница неоднократно попадала в огонь (пожары 1201, 1349, 1532, 1934 годов). Во время пожара 1532 года в храме города Шамбери некоторые места ее обуглились. Серебряный ковчег частично расплавился.
На плащанице остались следы капель серебра. После пожара плащаницу чистили. В то время в качестве растворителей использовалось горячее растительное масло. Поскольку в 1988 году при исследовании плащаницы это учтено не было, то результаты его являются научно некорректными, а датировка не может быть признана правильной. В 2011 году завершилось пятилетнее исследование плащаницы учеными Итальянского национального агентства по новым технологиям, энергии и устойчивому экономическому развитию во главе с Паоло ди Лаццаро. Ученые решительно опровергли утверждение, что Туринская плащаница является средневековой подделкой: «Двойное изображение, фронтальное и заднее, человека, подвергавшегося истязаниям и распятию, которое просматривается на льняной ткани Туринской плащаницы, обладает многочисленными необычными характеристиками, химическими и физическими, которые в настоящее время невозможно воспроизвести в лабораторных условиях». Отсутствие технических возможностей повторить изображение на ткани не позволяет создать достоверную гипотезу о механизме формирования отпечатка. Исследователи установили важный факт: под каплями крови нет изображения. Это означает только то, что кровь появилась раньше, чем рисунок. На ткани отсутствуют следы разложения тела. Тело Распятого было завернуто в плащаницу примерно два дня. Это полностью согласуется с евангельским повествованием: после крестной смерти истерзанное бичами тело Спасителя было завернуто в погребальную пелену.
Самым важным фактом является то, что плащаница свидетельствует не только о распятии Спасителя, но и о Его воскресении. Это великое чудо ставит предел возможностям науки. Проникнуть в тайну она не может, но может косвенно подтвердить Евангелие. Результаты исследователей ученых ENEA: «Общая мощность ультрафиолетовой радиации, необходимой для мгновенного окрашивания поверхности льняной простыни, соответствующей телу человека среднего роста, равна тридцати четырем миллиардам ватт, а такую мощность не способен произвести ни один из существующих ныне источников ультрафиолетового излучения». Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его (Деян. 2:24). В 1997 году точная копия Туринской плащаницы была передана в Московский Сретенский монастырь. В том же году Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II освятил ее как Нерукотворный Образ Спасителя.
Материалы взяты с сайта «ПРАВОСЛАВИЕ.RU»
В субботу первой седмицы Великого Поста
Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
Возлюбленные в Господе братья и сестры! Миновала первая седмица Великого Поста, и мы по обычаю собрались в субботу на Божественную Литургию для того, чтобы соединиться с Господом нашим Иисусом Христом в Таинстве Святого Причастия. Что это значит для нас?
На протяжении тысячелетней истории, человек пытался преодолеть две наиглавнейшие преграды, отделяющие, его от утерянного рая: одиночество и смерть. Лучшие сыны человеческие понимали, что это возможно лишь с помощью Божьей. С Богом заключались договора (заветы), по которым Бог обещал людям блаженную жизнь при условии выполнения заповедей. «И сказал Бог Ною и сынам его с ним: Вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас» (Быт.9:8-9). «Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исх.19:5,6). Миновали тысячелетия, но человек не только не исправился, но нравственно деградировал, обрекая себя на погибель. Человек оказался, таким образом, неправедным пред Богом. Когда мы заключаем договоры друг с другом, то не выполнение обязательств одной стороной, освобождает от обязательств другую сторону. Однако, не таков Бог, который есть Любовь. Если человек оказался неправеден пред Богом, Бог не может быть неправедным пред человеком. Бог праведен и «ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, сделанных прежде» (Рим.3:21-25).
Читать далее
Кресты сегодня в моде. Непоколебимая стойкость атеистов в ненависти к распятию ( т.е. кто учился в советской школе, вероятно, помнят стихотворение «Смерть пионерки» Багрицкого: «Не противься ж. Валенька, он тебя не съест…») сменилась новой модой. Кресты разнообразных форм и размеров, дорогие и не очень, продаются всюду. С такой же легкостью кресты становятся атрибутами модной одежды и так же беззаботно снимаются. Что значит нательный крестик в жизни христианина?
С первых веков христианства всякий верующий носит на груди крест, исполняя слова Спасителя: «Если кто хочет по Мне идти, да отвержется себе и возьмет крест свой и по Мне грядет» (Мк. 8, 34). Обычай надевания нательного креста на новокрещенного появился в конце II-III веков. Возлагая на христианина нательный крестик, священник напоминает ему о новом жизненном пути — следовании за Христом, вручает самый краткий символ православной веры.
Традиция носить нательный крестик объясняется как содержанием жизни христианина, так и древностью почитания Креста Господня, который, как и Сам Христос Распятый, был и остается, по слову апостола Павла, для иудеев — соблазном, для эллинов (язычников) — безумием (видимо, к тем и другим придется отнести и протестантов), а для православных христиан — знамением сокрушения смерти и греха, знамением нашего спасения и упования. Многие древние авторы и христианские писатели, да и сами свидетельства об отношении к Кресту в первые века христианства. Так, Минуций Феликс, Тертуллиан и Кирилл Александрийский (2 и 3 вв.) сообщают нам о том, что язычники упрекали христиан в почитании Креста. «Такова сила креста, что если положим перед глазами и верно будем содержать в уме своем, так что очами ума будем созерцать самую смерть Христову, то никакое пожелание, никакая страсть, никакая зависть не одолеет тебя», — пишет христианский писатель Ориген, свидетельство которого в исторической науке весьма авторитетно.
Святой Ипполит Римский (III в.) называет крест Христов «трофеем над смертью», «который Церковь носит на себе». «Смотри, — восклицает святитель Иоанн Златоуст, — сколь вожделенным и достолюбезным соделалось столь ужасное и поносимое в древности знамение жесточайших казней». Святитель Афанасий Великий называет безумными тех, кто по своей гордыне не почитает крест. «Мы почитаем крест, говорит Кирилл Александрийский, — из благодарного воспоминания о Том, Кто из любви к нам принял зрак раба и умер на кресте». Ничего так не боится нечистая сила, как креста. «Крест — ангелов слава и демонов язва» — поется в службе на праздник Воздвижения Креста Господня. «Господи, оружие на диавола крест Твой дал еси нам; трепещет бо и трясется, не терпя взирати на силу Его» — это слова еще одного церковного песнопения. Нательные крестики, что продаются в храме, освящаются священником особым чином.
Существуют канонические формы крестов — четырех, шести, восьмиконечные, с полукружием внизу и другие, каждая линия в которых имеет глубокое символическое значение. На обороте русских крестиков по традиции делают надпись «Спаси и сохрани». Не существует каких-либо правил о материале для крестов. Очевидно, здесь приемлемы и драгоценные металлы, ибо для христианина не может быть ничего дороже креста — отсюда стремление его украсить. Также нет принципиальной разницы между цепочкой и тесьмой: важно, чтобы крестик держался прочно. История Церкви не раз подтверждала слова Спасителя о верности в малом. Вряд ли человек, не желающий быть верным в малом (по гордости или из-за стыда снявший с себя крест), сможет стать верным во многом. Вряд ли считающий себя христианином и не желающий носить на себе крест с распятием Христовым сможет понести свой жизненный крест и последовать за Христом. Тот же, кто не сораспинается Господу (т.е. не распнет свои страсти и грехи), — тот и не совоскреснет с Ним.
Иегумен Роман (Лукин).
В наших публикациях, мы говорили о том, что телесное здравие находится в зависимости от здравия душевного. Болезни тела имеют своей причиной болезни души или иначе, страсти. Поэтому лечение может быть эффективным только тогда, когда уничтожается причина болезни, — грех. Это достигается в таинстве Покаяния. «Покаяние есть таинство, в котором исповедующий грехи свои, при видимом изъявлении (то есть волеизъявлении) прощения от священника, невидимо разрешается от грехов Самим Господом Иисусом Христом» . К сожалению на практике покаяние часто подменяется исповедью своих грехов и многие даже не видят разницу в этих далеко не тождественных действах.
Слово «покаяние» (по-гречески «μετ?νοια») дословно обозначает перемену образа мыслей. То есть в таинстве важно не просто исповедовать, назвать грехи и даже признать их грехами, а именно изменить свое отношение к ним, иметь твердое намерение никогда их не совершать. Покаяние,— это именно изменение отношения к поступку и исправление жизни. Вчера я считал, что ругаться — это круто. А сегодня я думаю, что это мерзко, то есть в моем уме наступило изменение — μετ?νοια. Важно понять, что Бог ничего не делает за нас. Он дает нам благодатную силу в таинствах, но применение этой силы — дело нашей свободы. Афанасий Великий пишет: «Бог спасает нас не без нас, и ни одно таинство не может иметь в нас действие без нас». И это прямо относится ко всем таинствам Церкви. В христианстве нет магии. Христианские таинства — не магические действия. Это помощь Божия человеку. Таким образом Покаяние является существенной составляющей исповеди, без которой исповедь не только бесполезна, но и душевредна, так как при сохранённой болезни складывается ложное мнение об исцелении.
В таинстве Покаяния, Господь не просто прощает грехи в юридическом смысле, а именно дает благодатную силу для врачевания душевного недуга, снабжает силою препобеждать живущий в нем грех. Этому способствуют духовные упражнения епитимии не как кары за совершенные личные грехи, а как средства врачевания духовных болезней. Поэтому епитимии обычно носят характер упражнения в добродетели, противоположной страсти.
Читать далее
Нет человека, который бы не задумывался о своем здоровье. Задумываются и врачи о целях и смысле своего труда. Верующие в Бога люди, знают, что всё в мире, созданном творческим повелением Божиим, «да будет» целесообразно и полезно (Быт. 1, 3). При сотворении мира Дух Божий созидал космос, из хаоса сообщая ему животворящую силу (Быт. 1, 2). Вот первооснова жизни, ключ к пониманию того, что жизнь есть священный дар Божий. Это было ясно и понятно людям на протяжении тысячелетий, но последние два века много сил потрачено было на то, чтобы доказать, что нас создал «господин случай», что человек есть лишь тело, лишь некий механизм. Сегодня видим результат такого подхода. Раньше не имевший особой врачебной помощи русский крестьянин доживал до глубокой старости. Сегодня в России средняя продолжительность жизни составляет 69,8 года 64 — у мужчин и 75,6 — у женщин, и это при наличии развитой медицины . «Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего» (Прем. 2, 23), значит, Господь сотворил человека, не подверженного болезням и смерти. О том, что Адам до грехопадения не был подвержен каким-либо разрушительным процессам, болезням и их следствию — смерти, ясно свидетельствует святоотеческое толкование Священного Писания. Святой Григорий Синаит, достигший своей преподобной подвижнической жизнью высот божественного видения, пишет: «Тварь не создана первоначально тленною; но после подпала тлению, повинуясь, суете, по Писанию, тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. (Рим. 8, 20-21)» . Святой Симеон Новый Богослов пишет: «Адам был создан с телом нетленным… как царь бессмертных, над нетленным миром» . Причина же тления, то есть болезней, старения и смерти — первородный грех. Когда, прельщенные дьяволом, прародители человеческого рода Адам и Ева ослушались Бога и нарушили заповедь, тление одержало верх над естеством, и человек стал смертен. «Тому, кто сделался тленным и смертным по причине преступления заповеди, по всей справедливости надлежало и жить на земле тленной и питаться пищею тленною». Итак, мы ясно видим, что причина болезни и смерти заключается в грехе. Посредством болезни стало возможно смирение человека и его исправление. Бог через болезни наказывает, то есть научает человека, воспитывает его. «Я поступлю с вами так: пошлю на вас ужас, чахлость и горячку, от которых истомятся глаза и измучится душа, и будете сеять семена ваши напрасно, и враги ваши съедят их» (Лев. 26, 16). Читать далее
Рождественское послание Епископа Пятигорского и Черкесского Феофилакта духовенству, монашествующим и мирянам
«Слово облеклось в тварное тело,
чтобы мы могли в Нем обновиться и обожиться»
(св. Афанасий Великий)
Возлюбленные о Господе
всечестные отцы, братья и сестры!
Дорогая моему сердцу православная паства
благословенного Кавказа!
Всем сердцем и всей душою поздравляю вас с Рождеством по плоти Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа!
На протяжении двух тысячелетий человечество вглядывается всеми силами своей жизни в Рождественскую ночь, чтобы в ней, озаренной светом Вифлеемской звезды, увидеть Бога!
Творец, подаривший жизнь человеку, снабдил ее такой силой, которую Сам бережет в нас — имя этой силе свобода! Однако из-за греха, проказы души, свобода наша, теряя свою силу, делает нас нередко рабами плоти и похоти, слугами лжи и неправды. Бог протягивает нам руку для спасения, а выбор остается за нами. Либо мы отвечаем на Божию любовь и спасаемся, либо мы отвергаем ее и гибнем. Любовь Божия всесильна и всемогуща, и в то же время она не посягает на нашу волю, зовет к святости, но не принуждает к ней.
Вот Вифлеемский вертеп, где в яслях Богомладенец, и к Нему спешат пастухи и мудрецы, Его берегут Пресвятая Богородица и Приснодева Мария, и святой праведный Иосиф Обручник. Но тогда же и там же мы видим человекоубийцу Ирода и воинов его, истребляющих младенцев.
Вот Спаситель выходит на проповедь, и рядом с Ним обретают веру и спасение апостолы и многие-многие жители Палестины. Но тогда же и там же оказываются Иуда, Каиафа, Пилат.
Век сменяет век, растет и ширится Церковь Божия, но всевгда рядом есть восстающие на Бога, покушающиеся на Христа. И сегодня, как и две тысячи лет назад, каждый из нас стоит перед выбором: быть со Христом, быть Христовым, христианином, или отречься от Христа.
Господь прямо говорит: где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. XVIII, 20). Значит, нам нужно быть вместе, поддерживать друг друга, помогать друг другу, трепетно, как сыновьям и дочерям, сохранять единство нашей Церкви, нашу родную веру, воплощением которой были, есть и будут дела любви и милосердия. Пусть в каждом из нас найдется хоть немного места для правды Божией, и тогда эта правда принесет плод благословения, утешения и восстановления наших сил, возвращения счастья и радости.
Бог являет в нас чудо, когда в нас самих есть место для этого чуда. Бог дает нам многое, если мы начинаем хотя бы с малого. Как бывает, стоишь в темной комнате, и лишь только зажжешь маленькую свечу, прочь расточаются тени и вся эта комната наполняется светом. И сегодня, когда мы надеемся на чудо Божие, мы должны, прежде всего, сами это чудо явить в своей жизни по отношению к другим людям.
Если ты молишься, чтобы Бог простил тебя, соверши малое чудо, постарайся простить и ты. Ты молишь Бога о его милости, соверши малое чудо и яви милость к тем, кто так жаждет от тебя милости. Ты просишь у Бога крепости сил, соверши малое чудо, посетив тех, кто находится в бессилии, расстроенный и раздавленный своей болезнью или тяжкими обстоятельствами своей жизни. И увидишь, как в твоей собственной жизни начнут совершаться подлинные чудеса. Высвободи для Бога хотя бы немного места в своей жизни и увидишь, что это малое место, как зажженная свеча, в мгновение ока начнет освещать всю твою жизнь.
Рождество Христово, это явное чудо любви Божией к человеку, не «потому что», а вопреки нашим немощам! Помоги нам, Господи, сделать это чудо основой наших чудес любви, дружбы, преданности, помощи другим людям, заботы о них. Бог Слово, озаривший Своим воплощением мир, пусть озарит нашу жизнь светом любви, светом Боговоплощения чтобы никто из нас не поддавался страхам и опасениям своей жизни, страхам за свое будущее, переживаниям и гаданиям, а по-настоящему начал жить радостью Вифлеемского света.
Если жизнь свою сосредоточим во Христе, сможем преодолеть любые кажущиеся нам невозможными обстоятельства, вместе с пророком Давидом зная: «Господь — свет мой и спасение мое: кого мне бояться! Господь крепость жизни моей: кого мне страшиться!» (Пс. 26,1).
Вочеловечившийся Христос Бог мира да сохранит нас в мире и любви.
С любовью о Христе Рождшемся,
Феофилакт,
епископ Пятигорский и Черкесский
Пятигорск, 7 января 2014 года
Рождественское послание Патриарха Московского
и всея Руси Кирилла архипастырям, пастырям,
диаконам, монашествующим и всем верным чадам
Русской Православной Церкви
Возлюбленные о Господе
Преосвященные архипастыри,
всечестные пресвитеры и диаконы,
боголюбивые иноки и инокини,
дорогие братья и сестры!
Сегодня наши храмы наполнены людьми, которые пришли прославить Новорожденного Богомладенца — Христа Спасителя, и Его Пречистую Матерь — Деву Марию.
Рождество Христово — центральное событие всей человеческой истории. Человек всегда искал Бога: но во всей полноте Бог Сам открыл Себя человечеству только в воплощении Своего Единородного Сына. С пришествием Сына Божия — и Сына человеческого — мир узнал, что Бог есть Любовь, а не только Высшая Сила, Бог есть Милость — а не только Мздовоздаятель, Бог есть источник жизни и радости — а не только Грозный Судья, Бог есть Святая Троица, внутренним законом жизни которого является также любовь, — а вовсе не одинокий Владыка мира.
И сегодня мы празднуем событие, в корне переменившее весь ход человеческой истории. Бог входит в самые недра человеческой жизни, становится одним из нас, берет на Себя всю тяжесть наших грехов, человеческих немощей и слабостей — приносит их на Голгофу, чтобы освободить людей от невыносимого бремени. Бог отныне — не где-то в неприступных небесах, а здесь, с нами, среди нас. Каждый раз во время совершения Божественной Литургии произносятся слова «Христос посреде нас!» — и ответ: «И есть, и будет!» Это яркое свидетельство о присутствии Самого Воплотившегося Бога — Христа Спасителя — среди Своих верных. Регулярно причащаясь Его Святых Тела и Крови, прилагая усилия к исполнению Его заповедей, мы входим в реальное общение с Ним, с нашим Спасителем, и обретаем прощение грехов.
Верующие во Христа и верные Ему ученики призваны быть свидетелями явленного во Христе Царства Божия еще во время земной жизни. На нас возложена великая честь — поступать в этом мире так, как поступал наш Учитель и Бог, силой Христовой быть непоколебимыми в противостоянии греху и злу, не ослабевать в усердном творении добрых дел, не унывать в ежедневном усилии по преображению нашего греховного естества в нового, благодатного человека.
Христом Спасителем установлен незыблемый, абсолютный критерий неподдельности отношения к Богу — это наш ближний. Принимая на себя чужие немощи, разделяя боль и скорбь, сострадая несчастным и обездоленным, мы исполняем закон Христов (Гал. 6:2) и уподобляемся Спасителю, Который взял не мощи наши и понес болезни наши (Ис. 53:4).
И невозможно в этот радостный и светоносный день Христова Рождества, когда вся тварь в изумлении припадает к яслям Богомладенца, забывать о других. Та великая благодать, которую мы сегодня получаем в наших храмах, должна обильно пролиться и на тех, кто все еще за пределами Церкви и живет по стихиям мира сего, а не по Христу (Кол. 2:8). Но если мы с вами не пойдем навстречу — эта Благая Весть может и не дойти до них; если мы с вами не откроем свои сердца, чтобы поделиться переполняющей нас радостью, — она может никогда не прикоснуться к тем, кто ее не имеет, но кто готов ее принять.
Воплощением Сына Божьего человеческая природа вознесена на небывалую высоту. Каждый из нас не только создан «по образу и подобию Божию», но через Христа теперь еще и усыновлен Богу: мы уже не «чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (Еф. 2:19). Об этой близости и дерзновении к Богу говорит и молитва Господня, в которой мы обращаемся к Творцу как к родному Отцу Небесному.
Любая человеческая жизнь бесценна: ведь за нее заплачено Воплощением, Жизнью, Смертью и Воскресением Единородного Сына Божия. Все это еще сильнее побуждает нас относиться с особым благоговением и вниманием к каждому человеку, вне зависимости от того, насколько он отличен от нас. По мысли святителя Московского Филарета (Дроздова), «любовь есть живое и деятельное участие в благосостоянии другого». К этой деятельной любви и хочется прежде всего призвать всех в эти радостные дни Рождества Христова: быть, по слову апостола Павла, братолюбивыми друг ко другу, в почтительности предупреждать друг друга, в усердии не ослабевать, духом пламенеть, Господу служить! (Рим. 12:10–11, Евр. 13:16).
Сердечно поздравляю вас с великим праздником Рождества Христова. Бог любви и мира (1 Кор. 13:11) да дарует народу нашему и каждому из нас мир и благоденствие в Новом году.
Кирилл,
Патриарх Московский и всея Руси
Рождество Христово
2013/2014 г.
г. Москва
Нравственное сознание является частью общего сознания личности, оно есть чистое и самое глубокое отражение в человеке образа Божьего. Этика — учение об основных принципах нравственности и о нормах человеческой деятельности с точки зрения понятий о добре и зле. Биоэтика — междисциплинарная область исследований, возникшая вследствие воздействия научно-технического прогресса на медицину и здравоохранение и имеющая предметом ценностные, этические проблемы взаимоотношения врача и пациента, социальной политики в области здравоохранения, а также трансплантации органов, применение новых технологий, деторождения и др.
Профессор Б.Г. Юдин считает, что биоэтику следует понимать не только, как область знаний, но и как формирующийся социальный институт современного общества. В основу морали полагались различные начала: религиозная санкция, эгоизм, христианская мораль, утилитаризм, индивидуализм Ницше.
Медико-биологическую этику можно представить в виде 4-х основных моделей: модель Гиппократа, модель Парацельса, деонтологическая модель, и собственно медико-биологическая этика. Гиппократ писал: «Я направляю режим больных к их выгоде, воздерживаясь от причинения всякого вреда и несправедливости. Я не дам никому просимого у меня смертельного…, не вручу никакой женщине абортивного пессария».
Если модель Гиппократа основана на завоевании доверия больного, то в модели Парацельса упор сделан на душевно-духовный контакт между больным и врачом. Парацельс учил: «Сила врача — в его сердце, работа его должна руководствоваться Богом и освещаться естественным светом и опытностью; важнейшая основа лекарства — любовь». Деонтологическая модель — это совокупность должных правил, основанных на религиозно-нравственном сознании врача. Например, хирургическая деонтология Н.Н. Петрова включает такой частный случай «Золотого правила»: «Делай и советуй больному только такую операцию, на которую ты согласился бы при наличной обстановке для самого себя или для самого близкого тебе человека». Однако деонтологическую модель надо отличать от православной этики. В православном учении о нравственном долге нет того элемента гордости, который присутствует в практической протестантской деонтологии с её подчеркиванием собственного достоинства личности и долга человека перед самим собой. Собственно медико-биологическая этика основана на принципе уважения прав и достоинств человека.
