«Он же сказал: „Чему подобно Царствие Божие? И чему уподоблю его? Оно подобно зерну горчичному, которое взяв, человек посадил в саду своем; и выросло, и стало большим деревом, и птицы небесные укрывались в ветвях его“. Еще сказал: » Чему уподоблю Царствие Божие? Оно подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все" (Лк. 13, 18-21). Как это понимать, что Царство Божие подобно зерну горчичному, подобно тому, как большой ветвистый кустарник вырастает из малого зерна горчичного? Что это значит? Вот что значит. Я уже говорил о словах Христовых: «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17, 21), объяснял, что значит это слово Христа. Помните же хорошенько, что Царство Божие внутри вас. Уподобляя Царство Божие тому, как вырастает дерево из зерна горчичного, Господь изображает процесс, который происходит в душе человеческой, воспринявшей семя слова Божия. О слове Божием святой апостол Павел в послании к Евреям сказал удивительные слова: «Слово Божие Живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4,12). Много-много раз бывало, что одно слово Божие, одна фраза Евангельская, услышанная добрым человеком, производила переворот в его душе. Приведу только один пример: так произошло с одним из величайших святых Божиих — Антонием Великим. Был он человеком знатным, могущественным, очень богатым. Однажды услышал он в церкви слова Евангельские: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим» (Мф. 19,21).

Эти слова, это малое семя слова Божия произвело неожиданный переворот в душе его: он немедленно пошел и исполнил слышанное в церкви. Он продал имение свое, которое было весьма значительно, и раздал нищим, а сам ушел на всю жизнь в дикую, ужасную пустыню. На нем сбылись слова: «Слово Божие острее всякого меча обоюдоострого». Как же происходит процесс возрастания благодати в человеке — Царствия Божия внутри его, — если воспримет он семя слова Божия? Этот процесс подобен тому, который происходит, когда зерно закапывают в землю. Господь посылает дожди Свои, свет и тепло солнца Своего. Под благодатным воздействием Божиим возрастает Божий злак. Это творится с Божией помощью. Так же возрастает слово Божие, воспринятое человеком; возрастает, как семя, воспринятое плодоносной и возделанной землей. Крайне важно, чтоб земля была плодоносной. Если так, то слово Божие будет расти, подобно семени горчичному, под влиянием благодати Божией, подобно тому, как под влиянием тепла и света солнечного, под влиянием дождя прорастает в земле семя горчичное. Растет и дает пышный плод в душе его любовь, растут милосердие, смирение и кротость. Постепенно разрастается семя из земли, появляется малая трава, маленький стволик, потом вырастает большой ствол, покрывается растение пышной зеленой листвой и наконец дает плод. Так бывает и в сердце человеческом . Так постепенно растет, духовно совершенствуется, так очищается его сердце, так просвещается ум его и становится до некоторой степени подобен уму Христову. Христос направляет все мысли, как должно, руководит умственным, нравственным всем духовным ростом его. Вот что значит уподобление Царствия Божия зерну горчичному. А что значит другое уподобление? Вы кладете дрожжи в муку, оставляете в теплом месте, и происходит удивительный процесс. Малая закваска, ничтожный комочек дрожжей производит великую перемену: пронизывается всё тесто пузырьками газа, поднимается, киснет, становится тем добрым тестом, из которого вы печете хлеб.

Вот и слово Божие подобно этой малой закваске. Проникая в души человеческие, Божие слово производит тут великий и святой процесс, подобный тому, который происходит в тесте. Всё изменяется, всё пронизывается точно пузырьками газа в тесте, благодатным влиянием Божьего Слова. Всё так глубоко изменяется в душе, как в тесте. Человек растет духовно, поднимается подобно тесту, которое вскисает.

Вы знаете, что если оставить тесто в холодном месте, дрожжи не произведут своего действия, тесто не поднимается. Его надо поставить в теплое место, лишь тогда начнется в нем этот удивительный процесс. Так и в душе человеческой: только тогда происходит это удивительный процесс перерождения в человеке, когда слово Божие воспринято теплым, горячим сердцем, сердцем, полным любви.

Вот тогда начинается этот удивительный процесс — процесс перерождения души. Когда посеяно в землю семя, нужны труды, возросло оно. Земледелец или садовод берет на себя большие заботы: он должен унавоживать почву, в которой посеяно семя, поливать землю, окапывать ростки, когда они появятся. Много-много нужно забот, чтобы возрастить семена. Так должны мы возложить на себя многое множество трудов, чтобы возросло в нас слово Божие. Нельзя возложить все надежды на благодать Божию, надеяться, что Господь Сам возрастит, Сам позаботится о том, чтобы не зачахло растение, выросшее из семени, чтобы мороз и холод не погубили его, чтобы не возросли под влиянием жизни мирской волчцы и тернии и не заглушили его.

А как часто услышанное слово Божие проникает в сердце человеческое, но падает на почву каменистую, где тонок слой земли! И корни семени не могут глубоко укорениться, остаются слабыми и чахлыми: растение чахнет и, когда наступит зной солнечный, засыхает; если задуют ветры — губят его. Так бывает со всеми теми, кто воспринял слово Божие, но заботы века сего не позволяют ему заботиться о возрастании семени. Сколько людей оставляют заботы о слове Божием и переходят к мирским заботам, — и слово Божие чахнет, и ростки его засыхают.

Видите, как важно, как необходимо хранить ростки слова Божиего. Как должно нежно заботиться о них , холить их всеми силами, стараться, чтобы они возросли. Это составляет цель нашей жизни: мы живем ради того, чтобы стать сынами Божиими, друзьями Божиими, чтобы приблизиться к Богу. Эта цель будет исполнена и достигнута, когда все труды, всё старание, всё внимание мы направим на то, чтобы возросло в нас святое семя Божиего слова.

Да не будет оно бесплодно в сердцах ваших! Да будете вы всегда бдительны и тщательно будете охранять всеми своими силами благодать Божию, полученную от Господа Иисуса Христа. Чтобы дать эту благодать, даруемую избранным , способным приблизиться к Богу, совершил Бог дивное дело: напоил нас Кровью Своей, пролитой на Голгофском Кресте. Ради того, чтобы мы возросли, как чистые святые растения перед Богом, — дал нам Сын Божий есть плоть Свою. Эти Тело и Кровь Христовы вы воспринимаете в великом Таинстве Причащения. Никогда не подходите к чаше с легким сердцем. С трепетом подходите, с великим страхом. Принимайте Тело и Кровь Христовы и знайте, что они возрастят в сердцах ваших великие и святые семена.

Проповедь святителя Луки произнесенная им 15 декабря 1946 г.

Приходит в Вифсаиду и приводят к Нему слепого и просят, чтобы прикоснулся к нему. Он, взяв слепого за руку, вывел его вон из селения и, плюнув ему на глаза, возложил на него руки и спросил его: видит ли что? Он, взглянув, сказал: вижу проходящих людей, как деревья. Потом опять возложил руки на глаза ему и велел ему взглянуть. И он исцелел и стал видеть всё ясно. И послал его домой, сказав: не заходи в селение и не рассказывай никому в селении" (Мк. 8, 22-26).

Почему Господь Иисус Христос на этот раз не так, как всегда, исцелил слепого? Обыкновенно исцелял сразу , а этого постепенно: сперва частично возвратил зре¬ние, а потом, опять возложив на него руки, исцелил его полностью.

Не знаем, почему так, не можем знать всех мыслей Господа. Можем лишь догадываться, почему. Очень может быть, что Господь Иисус Христос этим постепенным исцелением научает тому, что и духовное прозрение не может быть и не бывает процессом внезапным, а постепенным.

Так и есть. Мы же знаем, что сразу стать духовно зрячим, стать святым, стать праведником нельзя. Это процесс постепенного развития, который часто длится целую жизнь. И должен длиться целую жизнь человека и всего человечества. Смотрите: Откровение Божие, данное человечеству, не пришло сразу. Сперва праотцам: Аврааму, Исааку, Иакову только немногое было открыто из тайн Божиих. Это Откровение, которое получили они, было небольшим, начальным. Прошли века, и народ еврейский получил гораздо большее, более глубокое Откровение через Моисея. Получе¬ны десять заповедей, был установлен закон. Дело не остановилось на том. Господь благоволил Сам прийти в мир И принести самое большое Откровение — полное великое Откровение Евангельское.

Только со времени Господа Иисуса получено полное Откровение, такое полное, какое только возможно для всего человечества; получена возможность развиваться и совершенствоваться духовно, очищать и просвещать свое сердце. Нового откровения больше не будет. Не может быть откровения высшего, чем великое Откровение Евангельское.

До конца мира остается Откровение Господа Иисуса Христа самым высшим, самым полным. В истории человечества, в истории мира происходит то же, что при исцелении слепого: не сразу открыл Господь глаза человечеству, не сразу исцелил, не сразу дал людям прозрение. Постепенно давалось оно в течение веков.

Так бывает и с каждым отдельным человеком, приходящим в мир, ибо Господь его просвещает, и это просвещение идет весьма постепенно. Зрение телесное дается сразу при рождении, а зрение духовное чрезвычайно медленно и ценою больших трудов.

Постепенно открывает Господь всё, что нужно открыть. Постепенно и медленно, по мере собственных усилий человека в деле прозрения. Человек должен приложить великие усилия, чтобы получить это зрение от Христа. Должен неустанно просить Его о помощи. Такой человек должен очищать себя молитвой и постом, должен исполнять заповеди Христовы. И тогда, по мере очищения сердца его, дается прозрение. Медленно, страшно медленно идет процесс духовного развития. Многое множество людей совсем не ищут прозре¬ния. А те лучшие, которых избрал Бог, получают прозрение по мере своих усилий. Если усилия постоянны, неуклонны, неустанны, процесс прозрения идет дальше, дальше и дальше. Святые и праведные люди достигали великого прозрения. Не может быть никакого сравнения между степенью прозрения рядовых христиан и великих святых, например, преподобных Серафима Саровского, Сергия Радонежского, ибо их прозрение было неизмеримо больше нашего.

Они получили такой дар Святого Духа, что могли читать в сердцах и в мыслях. Преподобный Серафим Саровский знал заранее, зачем пришел, о чем будет говорить, чего ждет от него пришедший к нему человек, и нередко, не ожидая вопроса пришедшего, давал ему ответ — и несказанно этим поражал. Человек только хотел сказать что-нибудь, а св. Серафим уже отвечал. Таково было духовное прозрение святых. Неизмеримо большее прозрение, даже больше этого их духовного прозрения, должно открыться у нас тогда, когда мы увидим Бога ли¬цом к лицу.

Смотрите, что говорит св. апостол Иоанн в первом соборном послании: «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (3, 2). Видите: когда откроются полностью духовные очи наши в Царствии Небесном, мы войдем в прямое общение с Богом и всё увидим, увидим Бога лицом к лицу. Будем постепенно уподобляться Ему Самому, уподобляться усовершенствованием нашего разума, нашего сердца, нашей праведности.

Кто больше из святых Божиих обладал умом Христовым, чем апостол Павел? В 13-й главе своего первого послания к Коринфянам он говорит: «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу» (ст. 12). Даже он не понимал, видел гадательно, а тогда, когда мы предстанем пред лицом Божиим, то увидим с полной ясностью, лицом к лицу.

Как идет процесс прозрения человека и человечества, идущего за Христом? Идет медленно и постепенно, как Господь медленно и постепенно исцелил слепого. Идите шаг за шагом к духовному прозрению. Надо, чтобы все хотели и искали духовного прозрения, чтобы пропросили, дабы Господь отверз духовные очи. Да отверзет же вам Господь ваши очи духовные. Аминь.

Проповедь святителя Луки произнесенная им 21 декабря 1946 г.

Вот как мало людей в Симферополе, которым нужно слушать слово Божье. Много тысяч людей живёт в этом городе, а пришла меня слушать горсточка малая. Что же, значит ли это, что я должен перестать проповедовать? Нет, потому что святой апостол Павел проповедовал и малому числу людей, проповедовал даже одному человеку, одного человека учил. И я не знаю, что нужнее: проповедовать перед толпой народа или перед малой кучкой людей. Потому что в этой малой кучке людей как раз и может найтись человек, для которого то, что буду говорить, окажется особенно важным. Наша обязанность всех спасать, иметь попечение о душах всех. Велика радость на небе о каждом грешнике кающемся. Велика радость наша, когда узнаём, что сказанное перед кучкой людей глубоко запало в души их. Потому не перестану проповедовать вам.

«Случилось, что когда они были в пути, некто сказал Ему: Господи! я пойду за Тобою, куда бы ты ни пошёл. Иисус сказал ему: лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову. А другому сказал: следуй за Мною. Тот сказал: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие. Еще другой сказал: я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими. Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадёжен для Царствия Божия» (Лк. 9, 57-62). У Господа не было, куда голову приклонить. Он говорит, что лисицы имеют норы, и птицы — гнезда, а у Него некуда голову приклонить. Трудно идти за Христом, потому что надо быть готовым к лишениям, к преследованиям, надо быть готовым не иметь, где голову свою приклонить, не иметь, чем питаться. Но находилось много людей, не останавливавшихся перед тем, что на пути им негде будет голову приклонить, многие не задумывались, где и чем жить, как питаться. Много было людей, которые не думая и не заботясь ни о чем, уходили в дикие глухие леса, где нет души человеческой, строили себе хижину и жили там. И Господь никого не оставлял, никто не умирал с голоду, всех Господь повел путем трудным, тернистым, но привел в Царствие Божие.

Господь велел их питать: люди узнавали, что в лесу появился человек, предавший себя Богу; охотники случайно находили такого человека, и находились добрые души, которые брали на себя заботу об этих предавших себя Богу людях. Но были и такие, которые жили в условиях страшных, в местах диких, о чем душа человеческая не знала. Были подобные Антонию Сийскому, которые питались только травой, корнями и не умирали, жили много лет, получили дары благодати Святого Духа. Чтобы идти за Христом, надо быть готовым на лишения, на поношения. Апостол Павел говорит: «Все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим. 3, 12), так как ненавидящих Христа так много, бесконечно много. В наше время особенно трудно идти этим тернистым путем. Первый, о котором повествует Евангелие, хотевший идти за Христом, хотел раньше похоронить отца своего. «Предоставь мертвым хоронить своих мертвецов, — ответил Господь. — Иди благовествуй Евангелие». Слова, казалось бы жестокие. Как можно не похоронить отца своего? Сказаны слова эти Господом, значит, не жестоки они, а полны истины. Понять надо духовно: конечно, Господь не был так жесток, чтобы запретить хоронить отца, но надо было понять слова эти духовно. Как? Это значило: хочешь идти за Мною, — оставь все заботы о мертвом, о тленном, о погибающем; направь мысли к Богу, уйди от этой греховной земли, вознеси сердце горе, забудь о мертвых делах. Пойди и будешь проповедовать Евангелие.

Проповедь святителя Луки произнесенная им 3 декабря 1946 г.

«Печаль бояже по Бозе покаяние нераскаянно во спасение соделовает, а мира печаль смерть соделовает» (2 Кор. 7, 10). Это глубокие-глубокие слова святого апостола Павла из его Второго послания к Коринфянам. Нужно вникнуть в эти слова: что такое печаль яже по Бозе и что такое печаль мирская? Печаль ради Бога — это то настроение, в котором жили все святые, это прежде всего тяжкая-тяжкая скорбь о своих собственных грехах.Это также непрерывная скорбь о том, что мы видим в мире: что люди нечестивые, неверующие во Христа, живут так, как научает их жить сатана; они и знать не хотят пути Христова. Печаль по Бозе — печаль о той неправде, о воровстве, убийстве, разврате, лжи — страшной лжи, все пропитывающей лжи, среди которой жили и живут люди всех веков. Печаль по Бозе — печаль об участи наших детей, нашей молодежи, которая не знает ничего о Боге, которая живет без Бога. Вот эта печаль, печаль о том, что и мы сами часто сходим с пути Божия, печаль, что весь мир идет по пути, далекому от Христа,- «покаяние нераскаянно во спасение соделовает». Она рождает постоянное, неизменное покаяние, рождает чувство виновности перед Богом, о близких наших приводят нас к покаянию. И живем мы в этом святом и спасительном чувстве покаяния, живем среди молитвы о нас самих, о собственном не достоинстве, о ближних наших и о далеких, о всех несчастных, не ведающих Христа. «Покаяние нераскаянно во спасение соделовает». Созидается наш дух могуществом молитвы покаянной, молитвы слезной, молитвы о всех.

«А мира печаль смерть соделовает». Что такое печаль мирская? Это печаль тех, кто целью жизни ставит только утехи мира сего, только свое благосостояние в этой земной жизни, которые знать не хотят о пути спасения, ничего не ведают о духовной жизни, которые не молятся, ни во что не верят, а верят только в золотого тельца, в богатство, которое дает им блаженство и благополучие в этой жизни. И таких людей часто-часто постигает печаль. Их предположения, направленные к тому, чтобы обеспечить свое земное благосостояние, рушатся, как карточные домики. Бывает и хуже; бывает и так, что в поисках благосостояния эти несчастные вступают на путь преступления и их постигает полная катастрофа. Обнаруживаются их неправда и преступление, обнаруживается, что для своей утробы попирали они благосостояние своих ближних, попирали интересы государства, — и их постигает страшная кара: они попадают в тюрьму, в ссылки, в изгнание.

Но и это еще полбеды. Еще не страшно попасть в тюрьму, в изгнание. Страшно, что ждет их смерть вечная, погибель вечная. Нет, поэтому и сказано, что печаль мирская, печаль о благах мира, смерть соделовает. Бойтесь же этого слова, бойтесь идти по этому пути печали мирской, которая смерть соделовает. Живите среди печали по Бозе, среди святых слез о своем собственном недостоинстве и о погибших несчастных людях, среди которых живете, — и получите спасение вечное. Аминь.

Проповедь святителя Луки произнесенная им в 1946 г.

«Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: «Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: „Вот, оно здесь“, или: „Вот, там“. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17, 20-21). Вот это важно вам запомнить: что Царствие Божие внутри вас.

Люди мало просвещенные, даже из православных, представляют себе Царствие Божие не так, как нужно. Их представление стоит ближе к грубому представлению мусульман. Мусульмане представляют себе вечную жизнь правоверных как радостную жизнь в прекрасном саду, где будут их окружать прекрасные молодые женщины, где они будут наслаждаться замечательными яствами. Это представление глубоко-материалистическое. Христос сказал, что Царствие Божие внутри нас. Оно не придет приметным образом, а тихо и незаметно придет в сердца человеческие, и оно уже в сердцах праведников, в сердцах святых Божиих. Царствие Божие начнется для них еще при жизни их. Жить в Царствии Божием — это значит жить там, где царствует Бог. Наша глубокая, сокровеннейшая жизнь духовная протекает в глубинах сердца нашего, и Царствие Божие начнется для нас тогда, когда в сердце наше вселится Святой Дух. Тогда, по слову Христа, к тем, кто соблюдал заповеди Его, придет Он Сам со Отцом и обитель у него сотворят. Если сподобится праведник того, что воцарится в сердце его Святой Дух, это значит, что он уже в Царствии Божием. Царствие Божие в сердце его — там обитает и царит Святой Дух. Такое Царствие Божие не приходит внезапно, не приходит заметным образом по громкому воззванию трубы. Царствие Божие — это тихое, мирное, незаметное вхождение Духа Святого в сердца человеческие. Такие святые, как Серафим Саровский, Сергий Радонежский, Антоний и Феодосий Печерские уже при жизни были в Царствии Божием, в сердцах их обитал Дух Святой, для них уже здесь на земле началось светлое Царствие Божие.

Сказал Господь ученикам своим: «Придут дни, когда пожелаете видеть хотя один из дней Сына Человеческого, и не увидите; и скажут вам: вот, здесь, или: вот, там, — не ходите и не гоняйтесь, ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой» (Лк. 17, 22-24). Так внезапно, так потрясающе будет Его Пришествие. Это будет внезапно, когда люди совершенно не будут ждать этого, в день, который ведает лишь Отец наш Небесный. Но прежде, чем сверкнет эта потрясающая молния, надлежит Христу, по словам Его, «много пострадать и быть отвержену родом сим». О каком страдании говорил здесь Господь Иисус Христос? Не о крестных страданиях Своих говорит Он, о других страданиях, которые во все дни — от Вознесения до Страшного Суда — будет Он испытывать от людей, которые отвергли Его. Знал Он, что Ему будет тяжело быть отверженным родом человеческим, что будут мучить Его грехи наши. Все кровопролитные войны между христианскими народами причиняют тяжкую боль Его сердцу. Эту боль причиняем мы Ему жизнью своею, своими греховными поступками, злыми мыслями, нечестивыми словами… Причиняем Ему боль эту, когда служим страстям своим. Об этом страдании говорит тут Господь Иисус Христос: «Надлежит Мне много пострадать и быть отвержену родом сим». Отвергло Его человечество в большинстве своем… А мы, малое стадо Его, будем бояться причинить Ему хоть малейшее страдание своими злыми чувствами, злыми мыслями, злыми поступками. От них да сохранит вас всех Господь Бог!

Проповедь святителя Луки произнесенная им 26 февраля 1946 г.

ГЛАВА XXVIII

Пророческая характеристика людей перед концом века.

«Ради этого говорю вам… Если пройдет седьмое число лет и пяти восходящим к полпути восьмого, там на половине числа пятого (или пятерки), следовательно, какое смущение произойдет от четвертого до пятого, (т.е. по прошествии 7400 лет от сотв. мира, то между четвертым и пятым столетием, от четвертого столетия до пятого, или так сказать, в течение двадцатого нынешнего века). Какое сделается тогда хищение! Какое мужестрастие, прелюбодейство, кровосмешение, распутство будет тогда? До какого упадка снизойдут тогда люди, до какого растления блудом? Тогда будет смущение с великим любопрением, (т.е. революции и борьба партий) будут непрестанно препираться и не обрящут ни начала, ни конца. Потом соберется восьмой собор, чтобы разобрать спор, и явить (досл. сотворить) благое благим и злое злым… Земледелец отделяет пшеницу от мякины. Пшеница — для человека, мякина же — для скота. Говорим, будут отлучены, отделены добрые от злых, т.е. правоверующие от еретиков, и на некоторое малое время мирствовать будут люди, (об этом говорится и в Византийских пророчествах). Но потом снова превратят расположение (благое) свое, обратятся ко злу злою погибелью погибающих, так, что не будут распознавать, что есть брат и что сестра, что отец с матерью, и мать с сыном её, не будут признавать и брачного венца. Будут иметь только одну погибель, одно общее падение в погибель, как Содом и Гоморра, т.е. и пяти праведников не найдется… И будет брат иметь сестру, как жену, мать иметь сына, как мужа, будет умерщвлять сын отца и прелюбодействовать с матерью; и иные тьмы зол войдут в обычай. По скольку же станут к людям прививаться злые дела, по стольку будут находить на них и бедствия.

Нынешний золотой будет тогда ходить, как теперешняя фола (меньше полушки). Люди же, чем больше будет на них находить бедствий, тем больше будут возделывать зла, т.е. вместо того, чтобы каяться, будут озлобляться на Бога. Злодеяния же, которые будут творить люди, превзойдут злодеяния современных потопу людей. У всех будут разговоры только о зле, намерения только злые, соизволение злое, сотоварищество только на зло, деяния у всех только злые, всеобщее злое хищение, всеобщее злое притеснение, всеобщее злое обособление, всеобщее злое разъединение. При всем этом будут думать, что и делатель зла спасается.

Тогда будут иметь злато сокровиществованное, т.е. будут обладать капиталами и говорить, что не имеют, (т.е. жаловаться, что им не хватает). Тогда будут иметь злато в росте, будут возращать рост на рост, будут просить милостыни, чтобы живопитаться, будут плакать, что нечего есть. Цель же (главная) у них будет собрание капитала (сокровища), дабы стяжать больше имущества; поскольку будет умножаться корыстолюбие, постольку будут умножаться и бедствия в мире. Тогда жадные обманщики будут ходить нагими, чтобы собрать злата для отдачи в рост…

Пророчество об умножении нищеты, преследовании бедняков крестьян, переселениях их и хлебной монополии перед наступлением времени рождении антихриста.

Нищих станут притеснять ради областных3 расходов. Нищие же, не будучи в состоянии уделять из части своей на расходы (требуемые, областные), будут уходить с своих мест и переселяться на другие, чтобы там упокоиться и умириться, но и там будут находить то же самое и даже в два раза хуже. Тогда, не будучи больше в силах переселяться на другое место, пойдут на могилы и скажут: «подберите и нас; довольно покоились вы, дайте и нам мало, мало почить, пока не пробудит нас праведный суд». — Еще многое иное будут говорить на могилах и взойдут стенания убогих как фимиам пред Богом. Видя таковые стенания, Бог подаст благополучие для всего мира, (урожай) и бедняки, увидав такое благополучие, с великой радостью будут славить Бога за урожай; когда же соберутся плоды на гумно, придет на гумно любостяжатель, снесет зерно в свои житницы, и даст повеление, чтобы тот, кто требует пшеницы, ходил бы к нему, любостяжателю и получал, кто сколько хочет. Тогда беднота станет ходить за хлебом к любостяжателю, т.е. свой же хлеб будут покупать крестьяне у монополии и покупать пшеницу. Любостяжатель же будет потом брать за пшеницу двойную цену против её прежней прошлогодней цены; беднота, увидав, что любостяжатель и благословение Божие превратил в дороговизну, возропщет на Бога, — все, малые и великие, говорим -бедные и богатые, причем богатые еще больше возропщут, чем бедные, ибо беднота чужда любостяжания: и чего она имеет два, то одно отдает за душу, т.е. повинность, другое удерживает себе; если же имеет один, и его отдает поневоле; если же ни одного не имеет, и за это славит Бога. Лихоимец же вообразит, что у бедняка якобы имеется имущество и станет притеснять бедного, чтобы последнее отнять у него. Будет изыскивать для сего всякий повод, самомалейший, будет притеснять его. Ей, будет притеснять, но как? — По суду будет отбирать от него все, что тот имеет; если же ничего иметь не будет, то притеснит его темницею, где станет томить бедняка за то, что ему нечего дать, чтобы освободиться. Лихоимец будет приходить в темницу и истязать бедняка, чтобы получить от него дары под тем предлогом, что взыскивает их на местные расходы; цель же его -получить свой рост на злато, которое он отдал в рост на местные расходы; поэтому и старается он, чтобы оно преизбыточествовало. А откуда ему преизбыточествовать? Умножить доход свой лихоимец хочет с бедноты. Ей, будет умножать доход свой с бедноты, но у бедняков нет того, чтобы дать ему, чего он ищет… Убогому нечего есть, а он богатый еще отобрать нечто старается… Дивится сему убогий и недоумевает, что отдать лихоимцу? Дивится и лихоимец, недоумевая, что взять с бедняка? Если же так оставить, то потерпит убыток, т.е. злато, отданное в рост, роста не даст. Однако, хотя и жаждет отнять что-либо от убогого, но тому давать нечего… Видит лихоимец богача, что ходит он в рваной одежде, т.е того, кто дал свой капитал в рост для местных расходов и по бедности крестьян дохода не получил, и бедняка, т.е. крестьянина, ходящего а чистой одежде, и будет жалеть лихоимец богача, бедняка же не будет сожалеть, так как у него одежды чистые; не понимает лихоимец того, что чистые одежды убогого суть подобие чистого его сердца, ибо у него нет никакой хитрости и лукавства в сердце, чтобы лукавить и притворяться, что-не имеет, (что одеть). Но богач имеет… и сделал своим лукавством, т.е. (сетованием в удержании своего золота), сердце свое изодранным, как и одежда его. Таковым было и будет сердце богатого; сердце же бедняка есть и будет блистающее. Но у какого бедняка сердце будет блистающим? — у того, который терпелив и который будет терпеть лихоимцу, т.е. не озлобляться на его несправедливые притеснения. Блажен тот, который будет терпеть лихоимцу все то, что тот будет ему делать, ибо в час Суда, пред страшным судилищем будет он признан за брата Страшным Судией, который скажет; «понеже сотворите единому сих братий МОИХ меньших Мне сотворите»: — Видишь, слышишь?-за кого признает бедняков на судилище страшном? Говорит «сих братьев моих меньших» (Мф.25,40).

ГЛАВА XXIX

Обличение любостяжателей и воззвание к беднякам.

О, любостяжатель! Разбойническая твоя душа. Доколе будешь ты мучить бедняка?.. Некогда услышишь ты страшное изречение, которое будет сказано тебе: «идите от Мене проклятые в огнь вечный». Ей, уготовляешь ты сам его себе; но (знаешь ли), какими путями ты его себе готовишь, скажи мне? Ты не знаешь, посему послушай и посмотри на дела, какими уготовляешь его себе.

Уготовление — (себе огня вечного) есть1 попечение, забота и сокровиществование. Готовишь себе (огонь) тем, что только печешься о земных, готовишь себе (огонь) тем, что только заботишься о веществах мира. Готовишь себе (огонь) тем, что только (и делаешь), что сокровиществуешь земные металлы в свою сокровищницу. Ей, готовишь себе (огонь) тем, что собрал сокровище и сокровиществуешь. Но что же за сокровище ты собрал и что сокровиществуешь? Накопил ты и накопляешь: зависть, злое умышление, злопамятство, вражду. ЕЙ, стяжал ты сокровище, но что стяжал? — Стяжал и стяжеваешь: сребролюбие, лихоимство, вымогание роста с нищих. Ей, приобрел ты сокровище, но что приобрел? -Приобрел ты блуд, прелюбодейство, мужестрастие, малакию, мужеложество, мужеложника. Ей, стяжал ты; расточительное чревоугодие, ненасытное хищение и распутное пьянство. Ей, притяжал ты: тщеславящуюся гордость с кичливым твоим самолюбием и надменностью. Да, стяжал ты нерадивую ленность своей беспечности с рассеянною безнадежностью малодушия, с безбожным своим забвением. Да, собрал ты сокровище, но что ты собрал?- Собрал жестокость, малодушие, хулу, гнев, которым озлоблялся против бедных. Ей, накопил ты сокровище, но какое накопил? — Накопил: многословие, злословие, осуждение, которым судишь ты, что такой-то худой, такой-то презренный, а сам-то ты будто бы лучше всех…

Так-то, тогда, (в те времена перед антихристом) будут все много думать о себе, промеж себя будут все друг друга осуждать… Будет лихоимец осуждать бедноту и говорить: «есть у бедняка (деньги)»; за то, что бедняк не будет уплачивать годичного своего, начнет лихоимец сажать бедняков в темницу и истязать, будет обдирать их, пока не возьмет у них серебро и злато, дабы собирать рост на деньги свои. Бедные же, увидав, что лихоимец истязает их, начнут также сами скоплять и припасать серебро и злато про запас ради лихоимца. Соберет деньги беднота ради лихоимца, но при собрании бедняк и сам прельстится (стяжанием), начнет накоплять для самого себя; собрав с избытком, захочет еще удвоить избытки свои, а когда успеет в сем, то эти двойные избытки захочет сделать учетверенными избытками; — и вот, умедлив в сем достижении учетверения, почил он, уснул, и очнулся в аду, тело же его погребли по обычаю страны. Смотрят лихоимцы, что у бедняка остались двойные сбережения, сейчас же онеправдовали его, т.е. оправдывают свое лихоимание и вымогательство, говоря: «видишь бедного, который плакал и говорил, что у него ничего нет, мы пожалели его; смотри, какие у него оказались двойные сбережения». Когда они так говорили, почил другой бедняк, когда и этого похоронили, то нашлись у него четверные сбережения. Лихоимец же, опять увидав, что у другого бедняка оказались четверные сбережения, снова начинает оправдываться и говорит: «какая теперь может быть жалость к бедным? Стоит ли кто-либо, чтобы его сожалеть?»

О, несчастный лихоимец, чем бедняк виноват был перед тобою, что ты с насилием вымогал от него и не было у него, что дать тебе? Ты не смотрел на то, что у него ничего нет, но с насилием притеснял его… Видел, что ему нечего тебе дать и поэтому еще больше насиловал его, чтобы взять с него серебро и злато, добыть рост, взяв рост на злато, (свое, отданное в рост на местные расходы), ибо если не станешь насиловать бедняка, не в силах будешь получить рост на злато. Ради этого ты и насиловал бедноту, чтобы взять злато и получить рост на рост. Беднота же, увидав какой ты злобный, стала стараться и стараются собирать, дабы уплачивать тебе. Когда же бедняки, скопляя деньги, накопили излишек, то этот излишек, который они накопили, был по вине твоей, потому что ты насилуешь бедняка, а когда ему нечего дать, истязуешь темницею. Видя твое зверство, беднота начала забывать Христа ради стяжания злата. Так забывают бедняки мало-помалу Христа и стяжевают злато. Из-за тебя, лихоимец, чтобы не попасть в темницу, бедняк преумножает (злато), собирая его, умедляет в сем собирании, засыпает и, заснув, открывает очи свои в аду; ты же видя, что у неимущего остались сбережения, осуждаешь его и бедноту (всю), в том, что находятся у них сбережения? За то, что ты так уничижаешь бедняка пред другими, тем более, что сам причинен тому, (в чем он виноват), уничижит и тебя за это Судия Праведный на суде Своем и скажет тебе: «понеже не сотворите единому из сих братий Моих меньших… ни Мне сотворите».

Ты же, бедняк, зачем взялся за такую душе-пагубу, т.е. многостяжание и копление денег? В нестяжании провел ты всю жизнь твою и Бог не давал тебе погибнуть: ныне же, при виде насилия лихоимца" пленился любостяжанием, стал парой лихоимца, получил часть лихоимца, и спроказил душу свою, как Гиезий? Всю жизнь просветлял ты душу свою нестяжанием, и чуть чуть накинулся лихоимец, испугался его принуждения, и получил часть его, стал лихоимствовать вместе с ним? Поэтому и сделался равен ему. Любостяжание — путевождь погибели. Нестяжание — путевождь спасения. Начал любостяжать — и спасение свое потерял. Вот почему спасению человеческому (грозит) погибельная опасность от любостяжания. Это проклятое любостяжание, именно и внесет несчастие в мир, истребит благополучие мира. Говорим: забудет мир, что такое благополучие, господствовать всюду будет злополучие. Сие проклятое любостяжание установит и установило разногласие в мире…

В особенности же (гибельно и угрожает) любостяжание монашеской жизни, где столь преуспело сие проклятое любостяжание со своим разногласием, что угрожает погубить и самую монашескую жизнь. И почти погибла благословенная монашеская жизнь! И не только монашеская жизнь расстроилась, но и почти весь мир расстроился от этого проклятого любостяжания.

ГЛАВА XXX

Корень зла любостяжание, сиречь сребролюбие. Сребролюбие есть дух антихриста.

Любостяжание есть предтеча антихриста. Пророки, т.е. Дух Святой в пророках, пророчествовали домостроительство воплощения Божия, т.е. глашали об истине миру, а любостяжание внесло в мир ложь. Пророки возвещали нам путь спасения, лихоимцы же возвещали путь погибели; как через апостолов воссияло нам спасение и благодать Всесвятого Духа, так многопопечение мира сего будет помрачать спасение человека; Погибельная же многозаботливость вовлечет людей на путь беззакония, на путь ложью лгущих, неправедным хищением обижающих, и лживою душою своею сокровиществующих сокровища. Ей, соберут стяжатели сокровища, но какие сокровища соберут? Сокровиществуют ложь злым нравом своим. Отвергли же и отвергают истину от чувств своих: проникает и проникла ложь в чувства их. Стало чувство их бесчувственным к истине; они не будут ощущать, что истинно, ощущать же будут одно ложное, лжи будут покоряться; истины же слушать не станут. Но известно ли вам, что такое истина и что такое ложь?

Истина есть домостроительство воплощения Господа нашего Иисуса Христа, т.е. Христос; ложь же — домостроительство воплощения погибели. Т.е., все то, что домостроительно и промыслительно подготовляло и подготовляет людей к вере и следованию за Господом, есть, была и будет истина; наоборот все, что подготовляет людей к отвержению закона Божия и Спасителя их, есть ложь; эта ложь домостроительно подготовляет пришествие Антихриста и принятие его родом человеческим. Ложь приведет к воплощению погибели, когда наступит великое бедствие для всего мира; как речь пророков была предвозвещением того, что наступит домостроительное воплощение спасения, так точно усиливающиеся мирские попечения предзнаменуют близкое воплощение домостроительства погибели в мире, т.е. нарождение Антихриста, который всецело будет сосуд дьявольский, будет воплощенною пагубою. Как Предтеча проповедовал крещение Истиною и этим обращал людей на путь спасения, так (наоборот) многозаботливостъ будет помрачать чувства человека, чтобы сделать человека нечувственным ко спасению своему, чтобы он от множества плотских забот не мог ощущать спасения, т.е. люди не будут ощущать ни желания вечной будущей жизни, ни страха вечного осуждения, (что и ныне явно в обезверившихся интеллигентах).

Ей, пребудет спасение и не отымется от мира, т.е. возможность спастись и спасающиеся пребудут до конца мира. Ей, и тогда будет спасение, но для кого оно будет?- для тех, которые не будут покоряться делам антитипа, (т.е. предтечи антихристова или духа любостяжания). Проявление же антитипа, т.е. проявление духа антихристова в мире, есть сие: забота мира сего, сокровиществование металлов земных, забота о сущих мира сего: — сии суть главизны зла, которые губят спасение человеческое и увлекают на путь погибели. Путь же погибели есть разрушение спасения, т.е. исчезновение в людях ревности о спасении и страха вечной муки. Ибо, когда возгосподствует в человеке погибель, тогда утрачивается человеком спасение (т.е. чувство страха Божия), тогда уклоняются люди во всякие погибельные дела, отчаявшись так, как кто тяжко задолжал; так отчаиваются и грешники о спасении своем. Посему говорит Давид: «вси уклонишася вкупе непотребни быша» (Пс.13,3). Ей уклонились, но во что уклонились? Уклонились в неправду, в хищение, в непокорство, в сокровиществование злата… Что такое есть сокровиществование злата? Сокровиществование злата есть именно антитип, говорим, антихрист, (т.е. предтеча антихристов). Ибо чувственно антихрист еще должен прийти, а мысленно он уже в мире; с тех пор, как он низринулся в мир со своим проклятым троном, с тех пор и пребывает он в мире, производя в мире всякое зло . Зло же это старается он делать всеми способами; во-первых, отнимает у человека чувство спасения мирскою многопопечительностью и многозаботливостью о суете мирской. Ей, много пещтись будут и многозаботиться, но о чем? Будут многопещтись и стяжут -мужеложество; будут заботится и стяжут блуд, соберут сокровище прелюбодеяния. Таким образом утратят люди чувство свое, не будут ощущать Бога. Вдадутся они в плотское питие и ядение роскошных яств, в обстраивании себя прекраснейшими постройками; в сих постройках предадутся плотским чувствам своим, т.е. теша плоть свою, якобы брак ей творя всегдашний пиршественный. Так как вдадут они чувства свои в плотское, то ощутительна будет для них красота и доброта только снедная, к которой они лишь и будут стремиться. Чрез такое свое стремление к плотской нечистоте люди мерзки будут Богу. Ей, возгнушается ими Бог, как возгнушался предпотопными людьми, но всё-таки допотопным людям Бог оказал милосердие. Ей, милосердие, но какое милосердие? — омилосердовал их ковчегом покаяния, так как Бог желал, чтобы древние люди, взирая на построение ковчега каялись бы; но они ввергли чувства свои в плотское, стали бесчувственны к Богу и к ковчегу, не чувствовали того, что означает ковчег. Это бесчувствие и свело их во глубину вод!..

Видишь, до какого состояния довело человека его бесчувствие? Так и ныне оно погубит, ибо и теперь люди пекутся, заботятся и стяжевают подобно предпотопным людям. Так сильно возлюбили они эту деятельность как бы какое прекрасное и доброе яство… Да, добрая (т.е. вкусная) это снедь, но не спасительная, эта снедь — губительная; тот, кто вкушает снедь сию, проводит жизнь свою на погибель себе. И погибель завладевает чувством человека, увлекая его на путь бесчувствия, человек не ощущает больше где находится путь спасения, а только на погибель проводит жизнь свою. Ей, проводит он жизнь весело и в роскоши, но как проводит? Проводит жизнь с неправдою, с воровством, с хищением, с предательством, с лжеязычием, с мужестрастием а сообращении, с обжорственным чревоугодием, с гордостью, с ропотливым безнадежием, в беспечности, т.е. беспечностью в деле спасения и хульном сложении вины всех бед на Бога, с жестоким гневом сердечным, с неблагодарною враждою злопамятства и любостяжательным сребролюбием. И, поскольку тогда преуспевать кто будет в стяжании сокровищ в воровскую сокровищницу свою своим любостяжательным сребролюбием, постольку же, одновременно с сим, будет все более и более помрачаться бесчувствием и сокровиществовать всякие дела, которые сотворят его виновным во всех беззакониях мира, т.е. все эти плоды любостяжания доведут мир до крайнего разврата, венцом которого будет пришествие антихриста.

ГЛАВА XXXI

Антихрист родится тогда, когда обнищает мир духовно и когда наступит всемирная анархия. Всемирное воцарение антихриста.

От нечистой блудной девы родится антихрист. В сей деве совокупятся распутства, она будет сокровищница прелюбодейства; всякое зло мира, всякая нечистота, всякое беззаконие воплотятся в ней, т.е. в зачатом ею от тайного блуда, совокупятся воедино во чреве нечистоты и с обнищанием мира оживотворятся. Когда обнищает мир от благодати Всесвятого Духа, тогда сей оживотворится во чреве нечистоты, от самой сквернейшей и злейшей мнимой девы, худшей всех, когда-либо бывших; зачнется от тайного противоестественного блуда плод, который будет вместилищем всякого зла в противоположность тому, как Христос был совершенством всякой добродетели, а Пречистая Матерь Его была совершеннейшая в женах. Сей плод родится на свет тогда, когда обнищает мир добродетелями, Ей, оживится (т.е. родится) при обнищании мира, но что за обнищание такое постигнет мир? Много видов этой нищеты, которая будет окружать и как бы охватывать постепенно мир. Во-первых, обнищает мир любовью, единодушием, целомудрием. Во-вторых, обнищает каждое селение и град от подвластности своей, главенствующие лица удалятся от фала, села и округа, так, что не окажется никакого главенствующего лица, ни во граде, ни в селе, ни в округе. Также и Церковь почти обнищает от главенства духовных властей.

После сего обнищания «иссякнет любы многих» (Мф.24,12), «удержан от среды ят будет» (Фссс.2,7) — и родится нечистый от чрева нечистоты. Потом же нечистое это рождение будет производить знамения и чудеса мечтаниями бесовскими. Мир будет воображать, что сей антихрист кроток и смирен сердцем, а на самом деле он будет по сердцу — лисицей, а по душе -волком; смущение людей будет его пищею. Когда превращаться будут люди, тогда живопитаться будет антихрист.

Смятение же людей будет сие: осуждение, зависть, злопамятство, ненависть, вражда, любостяжание, мужестрастие, забвение веры, прелюбодейство, похвальба блудом. Это зло будет нишею антихриста. В противоположность тому, как Христово брашно было исполнение воли Отца Его, так брашно антихриста будет исполнение воли отца его диавола. Этим будет живопитаться антихрист.

И сделается антихрист главою над городами, над селами и над округами сел, после того, как не окажется (т.е. упразднится) никакой главы в селах, городах и округах сельских. Тогда он захватит власть над миром, станет распорядителем мира, начнет властвовать также и над чувством человека. Люди будут верить тому, что он будет говорить, потому что он будет действовать как единодержец и самодержец на погубление спасения, т.е. люди, и без того сделавшиеся сосудами дьявольскими, возымеют крайнее доверие к антихристу, сделают его всемирным единодержцем и самодержцем, так как он будет орудием дьявола в последней попытке его истребить христианство с лица земли. Находясь в погибели, люди будут думать, что он есть Христос Спаситель и что он содеет их спасение. Тогда Евангелие Церковное будет в пренебрежении.

Посем, когда погибель внесет великое бедствие в мир, тогда во время этих бедствий, произойдут страшные знамения. Наступит страшный голод, на мир же найдет великая алчба (т.е. ненасытимость): сравнительно с тем, сколько человек съедает в нынешнее время, тогда будут съедать в семь раз больше и не насыщаться Великое бедствие настанет повсеместно. Тогда любостяжатели откроют свои любостяжательные житницы, т.е. капитализм упразднится, имущество уравняется на началах социализма. Тогда злато обесценится как навоз на дороге…

ГЛАВА XXXII

Дух Христа и дух антихристов

Тогда оживится, (т.е. зачнется и родится) в нечистом чреве девы зла, которая даст плоть антихристу. Тогда за беззаконные деяния мира и нечистоту его отступит от беззаконного мира благодать Духа Святого, которая доныне содержит мир, и тогда исполнится мера беззаконий мира по словам «И не сочтутся с избранными их» (Пс. 140,4); тогда воплотится дух антихристов, ныне действующий в мире, т.е. народится человек, который будет пресс к верней и сделается совершеннейшим сосудом дьявольским еще во утробе матери своей: родится он от девы зла и в деве блуда, т.е. от злой блудницы, хотя по наружным признакам и девственницы. Ей, воплотится зло, (т.е. родится антихрист) безо всякого мужнего семени. Ей, с семенем родится, но не с сеянием человеческим, а с излитым семенем воплотится. Здесь поставлено слово сшАлс, которое в зависимости от знака на ипсилоне, имеет два смысла, а именно: излитый и невещественный. Святой имеет ввиду оба эти смысла, во-первых для означения того, каким образом произойдет мнимо-чудесное зачатие антихриста от мнимой девы, о чем пророчествуют и другие Св.Отцы; а во-вторых употребляет слово «авлос» в смысле невещественного семени антихристова или духа его, действующего в людях. (Известно, например, что обсеменение с излитым семенем уже и ныне производится, для получения жеребят от знаменитейших жеребцов на западе). Что же такое есть семя невещественное (антихристово)? Семя невещественное (антихристово) есть злоба, попечение, забота и стяжание.

Однако разного рола суть попечения, т.е. не всякое попечение гибельно и не всякая безпопечительность хороша; главное для человека — попечение о спасении своем. Спасение же человека есть: любовь, кротость, целомудрие, нестяжание, чистота девственная, справедливость, милосердие милостивости, которое есть «елей» спасения человеческого, т.е. приточный Евангельский елей дев мудрых. Праведность есть сострадательность к человеку; милостивость бывает двух родов: одна — милостивость, выражаемая щедролюбием, другая — утешение словом, которым кто утешает какого-нибудь угнетенного. Если не имеется возможности помочь несчастному, то да утешают (несчастного) утешительным словом. И за одно утешительное слово, которым утешаете несчастного, удостоитесь того, что и вас утешит Праведный Судья решающими словами Своими на суде праведном, когда скажет: «Придите, благословенные Отца Моего: наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира». Если же не будете утешать удрученных утешительными словами, то и сами потом имеете услышать от Праведного Судии безутешные слова: «Идите от Меня проклятые в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его!» Ибо милостивая любовь освобождает человека от гнева Божия. Любовь делает с человеком то, что он становится кротким и смиренным сердцем. Вражда же делает человека неистовым. Любовь всегда терпит и никогда не причиняет соблазна; Злопамятство же всегда нетерпеливо, всегда причиняет соблазн сердцу человека, так что никогда не имеет мира сердце его, Злопамятство есть печать антихриста, ибо злопамятство запечатлевает сердце человека как бы антихристовою печатью.

ГЛАВА ХХХIII

Какова печать антихриста, запечатлевающая ныне злых и какова та, которою запечатлевать будет антихрист по воцарении?

Злопомнение есть печать антихриста и сердце злопамятного запечатлено печатью его. И когда антихрист (т.е. дух антихристов, действующий в мире), кладет эту печать, то от этой печати злопамятства всегда обмирает сердце человеческое, (т.е. делается как бы мертвым, неспособным к скорби о грехе, к прочим духовным чувствам и страху Божиему). Говорю: так обмирает человек, когда сердце его бывает запечатлено ненавистью. Это проклятое злопамятство делает человека столь бесчувственным, что люди сами умерщвляют себя разными смертями. Иного делает оно отступником от веры; иного — самоубийцей; иного заставляет идти на нож; иного делает предателем, иного делает хулителем; иного тоскливым; и нисколько не дает сердцу человека мирствовать. Не замечают того несчастные люди, что все это производит злопамятство и доводит их до смерти. (На этих строках следует несколько остановиться; Святой, открывая корень главных смут человечества, причину революций, ненависти чад к родителям и других нестроений, говорит нам, что все это от злопамятства, то есть горделивого осуждения недостатков ближних, непочтительности родителям, подчиненных к начальникам, и т.п. Если мы вникнем в дух времени и образ действий противников Церкви и Государства, то увидим, что они основывают успех свой весь именно на том, чтобы отравлять людей осуждением и ненавистью, а отравив делать послушным своим орудием. Особенно тонко этот яд осуждения излит в творениях Толстого и других знаменитостях современной литературы. Читающая их с увлечением молодежь отравляется от юности ядом злопомнения и осуждения, печатлеется печатью антихристовою, теряет доверие к Церкви, к родителям, и часто оканчивает жизнь самоубийством. Пишущий эти строки лично может это засвидетельствовать, ибо из его школьных товарищей 6 человек окончило самоубийством).

Итак, когда антихрист будет налагать печать свою на людей, сердца людей будут делаться как бы мертвыми.

И тогда, (то есть во время того предреченного бедствия, антихрист начнет печатать людей своей печатью, якобы для того, чтобы знамением сим спасать их от бедствия, ибо только имеющим печать, согласно Апокалипсису, (Апок.13,17) будет продаваться хлеб). Многие будут умирать на дорогах. Люди сделаются как хищные птицы, набрасывающиеся на падаль, будут пожирать тела мертвых. Но какие люди будут пожирать тела мертвых? Те, которые запечатлены печатью антихриста; христиане, хотя им не будет ни выдаваться ни продаваться хлеб за неимением ими на себе печати, не станут есть трупы; запечатленные же, несмотря на доступность им хлеба — станут пожирать мертвецов. Ибо, когда запечатлеется человек печатью, сделается сердце его еще более бесчувственным; будучи не в силах выносить голод, люди будут хватать трупы , и где попало, сев в стороне от дороги, пожирать их. Наконец умертвится и сам, запечатленный антитипом; на печати же написано будет следующее: "Я твой есьм".—"Да, ты мой еси".—"Волею иду, а не насильно".— "И я по воле твоей принимаю тебя, а не насильно«.—Сии четыре изречения или надписи изображены будут посреди той проклятой печати.

ГЛАВА XXXIV

Бедствия, которые постигнут мир по воцарении антихриста: несохнет море; умрут животные; ускорится время.

О, несчастен тот, который запечатлеется этой проклятой печатью! Эта проклятая печать наведет великое бедствие на мир. Мир тогда столь будет угнетен, что люди станут переселяться с места на место. Туземцы же, увидев пришельцев, скажут: «О, несчастные люди! Как решились вы покинуть собственное, столь благодатное место и придти в проклятое место сие, к нам, у которых не осталось никакого человеческого чувства?!» Так будут говорить на каждом месте, куда люди будут переселяться со своего места на другое… Тогда Бог, увидав смятение людей, от которого они зло бедствуют, переселяясь с мест своих, повелит морю восприять прежде свойственную ему горячесть, которую оно раньше имело, чтобы не переходили бы для переселений с места на место. И когда воссядет антихрист на проклятом троке своем, тогда море вскипит так, как кипит вода в котле. Когда вода долго кипит в котле, то не испаряется ли она паром? Так будет и с морем. Кипя, оно будет испаряться и исчезнет как дым от лица земли. Иссохнут на земле растения, дерева дубравные и все кедры, от морского жара всё иссохнет, жилы водные иссохнут; животные, птицы и пресмыкающиеся, все умрут.

День будет вращаться как час, неделя как день, месяц как неделя и год как месяц. Ибо лукавство человеческое сделало то, что и стихии стали напряженными, начали еще более спешить и напрягаться, чтобы поскорее окончилось прореченное Богом число для восьмого числа веков, (т.е. на восьмое тысячелетие от сотворения мира).

ГЛАВА XXXV.

Проповедь Эноха и Илии людям, чтобы не принимали печати антихриста и знаменовались всегда крестом. Умерщвление сих проповедников"

Когда же проклятая слава увидит Эпоха и Илию, проповедующих и говорящих людям, чтобы не принимали печати антихриста, то повелит схватить их. Они же будут убеждать людей не принимать печати антихриста, будут говорить, что кто явит терпение и не запечатлеется печатью антихриста, тот спасется, и Бог непременно примет его в рай, ради одного того, что он не принял печати. И да знаменуется каждый честным крестом, творя знамение креста на всякий час, ибо печать крестная освобождает человека от муки адской; печать же антихриста приводит человека в муку адскую. Если алчете и требуете еды, малое время потерпите и Бог, увидев терпение ваше, пошлет вам помощь свыше; вы оживотворитесь (досл.: живонасытитесь) помощью Бога Вышнего. Если же не окажете терпения, будете печататься печатью сего нечистого царя, то потом раскаетесь в этом.

Люди будут говорить Эноху и Илии, «почему же благодарны антихристу те, которые приняли печать?» — Тогда скажут Эпох и Илия «они благодарны, но кто благодарен (т.е. кто благодарит их устами?) Не люди это благодарят, а печать сама только благодарит (т.е. злоба, воз господствовав над людьми, устами их выражает утеху и радость, ибо успела погубить сих людей, как то бывает и со злодеями, торжествующими и радующимися по поводу совершенного злодеяния). И что такое есть их благодарность? Их благодарность есть то, что воссел в них сатана, вообразился в чувстве человека, и человек не сознает того, что с ним делается. Тот, кто печатлеется печатью антихриста, становится демоном; хотя утверждает, что якобы не чувствует ни алчбы, ни жажды, однако алчет и жаждет еще больше, и не только больше, но в семь раз больше против вас. Потерпите только малое время. Не видите разве, что тот, кто принимает печать антихриста не будет жить (т.е. духом мертв и ожидает его вечная мука?) Ужели вы также желаете погибнуть с печатью в муке вечной, чтобы там быть с теми, которые запечатлелись ею, — Где плач и скрежет зубов?»

И иными многими увещаниями будут проповедовать людям Энох и Илия. Услышит антихрист, что проповедуют два человека, называющие его льстецом, чародеем, обманщиком и коварным дьяволом; услыхав это, разгневается, повелит их схватить, привести к себе, и с льстивыми словами вопросит их: «какие вы погибшие овцы, ибо не запечатлены царской печатью?» — Тогда скажут Энох и Илия: «льстец и обманщик! Демон! По твоей вине столькие души погибли в аду! Проклята печать твоя вместе со славою твоею! Эта твоя проклятая печать и преоскверненная слава низвели мир в погибель; твоя погибель довела мир до сего состояния, скончался мир и настал ему конец…» — Такие слова услышит антитип от Эноха и Илии и скажет им: «как смеете вы так говорить предо мною, самодержцем и царем?» — И ответит Илия: «царство твое презираем, а славу твою проклинаем, вместе с печатью твоей». — Тогда разгневается антихрист, услыхав такой презрительный ответ, сделается как бешенный пес и собственными руками убьет их.

ГЛАВА XXXVI

По убиении Эноха и Илии, антихрист снимет с себя личину нравственности, совершаться крайние злодеяния. Люди отождествятся по лукавству с бесами. Знамением сего будет постепенное умаление роста людей. Ко времени антихриста средний рост человека будет 1 3/4 аршин.

По убиении же Эноха и Илии выпустит антихрист всезлейших чад своих; (т.е. даст волю злым духам, которых он дотоле сдерживал). Эти чада или духи зла суть: прелюбодеяние, блуд, мужеложество, убийство, хищение, воровство, неправда, ложь, мучительство, продажа мальчиков и девочек, для блужения с ними, подобно псам на улице. И повелит антихрист духам злым, послушным ему довести людей до того, чтобы люди в десять раз делали бы больше зла, чем раньше; исполнят всезлейшие чада его сие повеление погибельное, и устремятся на уничтожение человеческой природы многообразием беззаконий. От усиленного напряжения и крайней энергией его всезлейших чад погибнет чувственно и мысленно природа человеческая в людях… Люди, сделавшиеся столь лукавыми по душе, и по телу будут умалены, будут ростом 1 3/4 аршин, говорим пять пядей длина тела человеческого. Деяниями же лукавства своего эти люди превзойдут демонов, и будут — один дух с демонами. Увидит антихрист, что человеческое естество стало лукавее и суетнее нежели злейшие чада его, весьма возрадуется о том, что зло в человечестве приумножилось, природные свойства человеческие утратились, и стали люди лукавее бесов… И вот на антихриста, радующегося при виде человеческого зла, найдет внезапно свыше «меч обоюдоострый», которым он будет поражен, и исторгнется нечистый дух его из преоскверненного его тела. Со смертью антихриста настанет конец убийству в людях; Каин положил начало убийству, антитип же (антихрист) соделает конец, то есть на нем оно окончится.

ГЛАВА XXXVII

Кто такие «козлы» и кто такие «овцы».

Когда же свершится и закончится дело убийства, тотчас же разовьются скрепления небесные и земные, (т.е. нарушится всемирное тяготение)… Что будет посем — ведает Бог един. Мы же ведаем только одно, что истерзаны будут дела, содеянные в жизни: блуд, прелюбодейство, мужеложество, малакия, мужестрастие распутное, злословие, празднословие и многословие осудительное, оклеветание, злоумышление, зависть, зависто-рвекие, ненависть, злопамятство, вражда, враждострастие, злость, злорадство, предательство умышленное, гордость тщеславия, высокомерие, сребролюбие, любостяжание, непокорность Церкви, роскошествование, ядение обжорственное и прочие множайшие беззакония, содеянные в жизни сей, — все будут разобраны, чтобы отделились от злых дел дела добрые, как отлучают овец от козлов.

Овцы же суть сии: любовь, мир, единодушие, целомудрие, кротость, нестяжание, чистота, праведность, доброе соблюдение закона, благопокорность, смирение, воздержание, пост, добро-речие, прилежание ко спасению, благодарность, благопослушество Церкви, благопослушество духовной жизни, хранение незапятнанным Божественного крещения, дабы сохранить его чистым, неопущение Богослужения Церковного и канона в жизни монашеской; — таковы суть благие дела спасения.

Печатается по книге «Посмертные вещания преподобного Нила Мироточивого Афонского», 1912 год. Набор и редактирование — р.б. Анатолий, р.б. Вадим.

Когда еще не было ни мира, ни человека, Бог сотворил святых ангелов. Ангелы —духи бестелесные и бессмертные. Их ум совершеннее нашего, они всегда исполняют волю Божию. Святыеи чистые создания, неуклонно утвердившиеся в способности только любить, а не презирать, только благотворить, а не вредить. «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного.» (Ев. от Матфея гл. 18, ст. 10) Ангел-Хранитель есть невидимый дух, приставляемый Самим Богом к каждому человеку тогда, когда он становится христианином. Всякий крещающийся для того и присоединяется таинственным крещением к церкви Христовой, чтобы наследовать вечное блаженство, путь к которому открыл Христос Спаситель своим последователям. Но так как естественные человеческие силы слабы, то Многомилостивый Господь дает каждому христианину особого доброго и сильного Ангела, для охраны его на пути ко спасению, для облегчения ему достижения вечного блаженства.Ангел-Хранитель невидимо находится при вверенном ему христианине в продолжение всей его жизни. Степень близости его к христианину зависит от желания и стремления христианина ко спасению.Невидимо пребывая при нас, Ангелы-хранители духовно наставляют в вере, невидимо направляя на все доброе и полезное, предостерегают нас от грехов, защищают от врагов видимых и невидимых, ходатайствуют за нас пред Богом.

Не оставляют нас и при самой земной кончине, отводят души окончивших земную жизнь в вечность. Православная церковь учит христиан почитать и призывать в молитвах наших Ангелов-Хранителей, как ближайших духовных наставников и покровителей. Но, так как в невидимые наставники, защитники и охранители Ангелы-Хранители приставляются волею Божию, частного имени каждого в отдельности мы не знаем. Ангелов изображают на иконах в виде красивых юношей, в знак их духовной красоты. Их крылья означают, что они быстро исполняют волю Божию. Тождественную с нами духовно-телесную природу имеют Святые люди, сделавшиеся небожителями.

Благочестиво проведя и окончив свое земное странствие, Святые угодники Божии и по отшествии своем на небо к Богу не только не прекращают связи своей с землею, но вступают с земною церковью Христовой в общение еще более тесное. Их соединение со Христом становится полнее и они получают больше сил для помощи воинствующей церкви в ее борьбе со злом. Сильные Святые люди и на небе, любя своих земных братий еще более прежнего, зная и видя наши нужды и немощи, не перестают молить и ходатайствовать за нас пред Богом, и продолжают еще более помогать нам грешным. Поэтому земная церковь Христова призывает в молитвах и просит помощи благоугодивших Господу и в блаженстве пребывающих на небе Святых людей, как предстателей и ходатаев наших пред Богом, чтит их иконы, их мощи, прославляет в песнопениях и хвалебных молитвах богоугодные дела их."…радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах.«(Ев. от Луки гл. 10, ст.20)Так же, осознавая слабость человеческих сил, православная церковь, поручает всякого крещаемого одному из христианских Святых, именем которого и называет присоединяемого к обществу христианскому, поручает нас их особому покровительству и молитвам. Нам же, в богоугодной земной жизни этих Святых, указывает пример, как нам сохранить себя верными Спасителю нашему.

Итак, получая с христианским именем Святого угодника Божия, получая и покровителя, сильного помощника и наставника, мы просто обязаны знать земную жизнь соименного нам Святого, иметь ее для себя руководящим светильником и подражать ее добродетелям. День памяти соименного нам Святого, «именины», необходимо знать и помнить, стараться исповедоваться и причаститься Святых Христовых Таин. Раньше, именины для православных считались более важным праздником, чем день рождения.«Господь каждому из нас дает двух Ангелов, один из которых — Ангел-Хранитель,-хранит нас от всякаго зла, от разных несчастий и помогает делать добро, а другой Ангел-Святой угодник Божий, имя которого мы носим, ходатайствует о нас пред Богом, молит Бога за нас…»

Федор Едесский.

Вопросы мариологии в православном вероучении разрешены весьма не точно. Мариологией больше занималась западная церковь. Здесь мы коснемся вопросов связанных с успением Божьей Матери и её посмертной жизни. Пресвятая Богородица умирала только на три дня, после которых Сын Ее Иисус Христос воскресил из мертвых! Вот она радость великая! В новом своем теле Пресвятая Богородица может в мгновение ока являться любому призывающему Ее в помощь человеку, что не могла делать Богородица при своей земной жизни. В праздник Успения Приснодевы Марии Церковь вспоминает не только кратковременную смерть Богородицы, но и Ее славное воскресение! И теперь, в Своем новом теле, Царица Небесная мгновенно является на помощь тем, кто Её призывает в своих горячих молитвах.

Слово «Воскресение» является производным от церковнославянского кр?съ — «оживление, здоровье». Но давайте задумаемся, тождественны ли эти слова. Оживить, значит восстановить человека в прежнем состоянии тленности и смертности. Воскресить, значит преобразить естество человека в состояние нетленности, бессмертия и вечности.

Римокатолический догмат о вознесении Божией Матери совершенно очевидно чужд Православной Церкви. Но это неприятие Востоком западного учения о успении имеет определённые причины. Во-первых, этот догмат пытается сделать слишком буквальной и механистической ту тайну, к которой мы, православные, предпочитаем приступать с благоговейным трепетом. Во-вторых, нет сомнения, что идея о телесном вознесении Богородицы на небеса неправильно употребляется в папистской мариологии в поддержку идеи о сотериологическом «параллелизме» между Девой Марией и Христом, выразившейся, в конце концов, в неправильном представлении о том, что, подобно нашему Спасителю, Божия Матерь была зачата без греха (непорочное зачатие), что она воскресла подобно Христу и что она есть (как осторожно допускают некоторые римокатолики) «со-спасительница» вместе со Христом. Мы не должны, конечно, поддерживать подобные неистовые мудрования. Но, в противостоянии папистскому преувеличению, мы не должны также проявлять неуважение к истинным традициям Церкви.

Св. Григорий Турский (+594) — западный святой, в его De Gloria Beatorum Martyrum пишет: «Господь… повелел взять святое тело [Богородицы] и отнести в рай» (P. L., Vol. LXXI, col. 708). Также важно и цитата свят. Модеста Иерусалимского (+634): «Господь воздвиг Ее из гроба и взял Ее к Себе Ему одному ведомым способом» (Р. Gr., Vol. LXXXVI,col. 312). Архиепископ Хризостом отмечает, что некоторые оспаривают авторство свят. Модеста в отношении этого фрагмента. Однако, проф. Луиджи Карли (Luigi Carli) абсолютно убедительно доказывает, что эти споры безосновательны [Marianum, Vol. II, 1940, р. 387]. Существует также непосредственное упоминание об Успении и преставлении Богородицы, относящееся к VI столетию у Теотекноса (Theoteknos) Ливийского (в Палестине), в слове, сказанном им на эту тему: «Подобало, чтобы Ее всесвятое богоносное тело, вместилище Божие, обоженное и просветленное Божественным Светом и исполненное Славы, было носимо апостолами вместе с ангелами, и предано на короткое время земле, и вознесено во Славе на небеса с его богоприятной душею».

Имеют место и иконографические свидетельства до отделения Западной Церкви. Владимир Лосский отмечает, что есть «…рака святой Инграсии в Сарагоссе (начало IV в.) с изображением, которое, весьма вероятно есть изображение взятия на небо (assumption)». Он также упоминает «рельеф VI века, в базилике Болнисси в Грузии, который изображает вознесение Божией Матери…». С XI века, существуют, разумеется, ясные свидетельства о празднике Успения в иконографической традиции Востока и Запада. Существует литургическое упоминание Успения в конце VI века. Владимир Лосский цитирует историка Никифора Каллиста, который установил, что 15 августа было принято как день празднования Успения в царствование императора Маврикия. Это позволяет предположить, что данный праздник совершался повсеместно у византийцев в это время, поскольку одним из общепринятых принципов литургического развития является то, что стандартизация идет вслед за господствующим обычаем, а не наоборот . Праздник Богородицы, утвержденный на этот день на Вселенском Соборе в Ефесе (431 г.), хотя собор и не упоминает специально об Успении, есть, без сомнения, тот же самый праздник, который был утвержден императором, во время правления которого он безошибочно идентифицировался как праздник Успения. Это был праздник, специально посвященный Успению, поскольку дата для данного праздника, определенная в Ефесе, была узаконена византийским императором как дата праздника, специально воздающего честь этому событию. Успение, в свою очередь, неотделимо от феномена телесного «перенесения» Божией Матери, поскольку, таким же образом, как общепринятая практика предписывала литургическую стандартизацию, таким же образом древние церковные праздники демонстрируют определенное постоянство. Трудно представить, чтобы нынешняя служба Успения представляла собой отступление от темы церковного праздника, празднование которого было стандартизировано византийским императором уже в VI веке. Невозможно, чтобы служба Успения, которую мы сегодня совершаем, следуя древнему обычаю, содержала бы какие-то элементы нововведений, не говоря уже о резко выраженных тематических изменениях.

Итак, Священное Предание свидетельствует об успении Богородицы, которое неотделимо от «феномена телесного „перенесения“ Божией Матери». Возможно ли, что бы тело Пречистой, перенесённое Господом, находилось в отдельности от Её бессмертной души? Разве не в телесном облике она являлась людям? На это иногда возражают, говоря о явлении святых, мощи которых покоятся в храмах. Отличить тело, воскресшее от тонкой телесности, в которой являлись святые сложно. Ведь и Воскресший Господь имел тело не обычное. Он проходил через закрытые двери (Иоан.20:19), становился невидим (Лук.24:31). И всё же, нам известно, о наличии мощей и могил святых. Если тело Иоанна Богослова не найдено во гробе, то и о смерти его не известно. Здесь же иное. Богородица умерла, её погребли, но гроб оказался пустым. Конечно, наверняка мы можем говорить только о чудесном исчезновении тела Богородицы и её явлениях подобных явлениям святым. Нам остаётся только опираться на традицию Православной Церкви. Авторитетным носителем такой традиции является Святая Гора Афон. В Издании Русского на Афоне Пантелеимонова монастыря читаем: «После этого не оставалось никакого сомнения, что гроб Пресвятой Девы сделался «лествицею к небеси» и что самое тело Ея — как выражается Св. Церковь — «возвысив на небеса возведе Иисус, Сын Ея и Спас душ наших». Все уверились, что Матерь Божия в третий день воскрешена Господом и вознесена с пречистым телом в славу небесную.Взяв оставленную в гробе святую плащаницу, для удостоверения отсутствовавших и утешения скорбящих, св. Апостолы возвратились с радостною вестью в Иерусалим, после чего они опять разошлись по разным странам мира для проповеди Евангелия.

Будем же и мы, пусть не догматически, но благочестиво веровать, что «Матерь Божия в третий день воскрешена Господом и вознесена с пречистым телом в славу небесную».

Поэтому совершенно не случайно святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет: «Богоматерь в третий день по блаженном успении своем воскресла и ныне жительствует на небесах душей и телом. Она не только жительствует на небесах: Она царствует на небесах. Она, как Матерь Царя Небесного, объявлена Царицей небесной, Царицей и святых Ангелов и святых человеков. Ей даны особенная власть и особенное дерзновение ходатайствовать пред Богом о человечестве».

Библиография

1. Игнатий (Брянчанинов) Святитель Изложение Учения Православной Церкви О Божией Матери URL: // http://azbyka.ru/otechnik/?Ignatij_Brjanchaninov/izlozhenie-uchenija-pravoslavnoj-tserkvi-o-bozhiej-materi#sel=7:1,8:7

2. Сказания о Земной жизни Пресвятой Богородицы.— М.: 1909. — 400с.

3. Успениие (воскресение) Пресвятой Богородицы URL: // http://semyaivera.ru/2013/08/28/uspeniie-voskresenie-presvyatoy-bogoroditsyi/

4. Хризостом. архиепископ Православная Церковь об Успении и восшествии с плотию на небо Пресвятой Богородицы. URL: // http://archiv.livejournal.com/210883.html

5. The Meaning Вестник Германской Епархии 4/1999 of Icons, New York, St. Vladimir’s Seminary Press, 1982. С. 213

прот. Д. Моничев

«Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить, ибо Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить» (Лук.12:11-13).

Понимание исповедничества как подвига основано на словах Христа: «Итак всякого, кто исповедает (?μολογ?σει) Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным» (Мф.10:32-33).

Исповедник (греч. ?μολογητ?ς, англ. confessor) — особый лик святых в христианстве. Изначально к числу прославляемых церковью в этом лике причислялись те, кто открыто исповедовал христианскую веру во время гонений и сам был гоним, но не претерпел мученической смерти. В Православии исповедников из числа священнослужителей называют священноисповедниками.

Архиепископ Лука (в миру Валентин Феликсович Войно-Ясенецкий) родился в Керчи 27 апреля 1877 г. Окончив гимназию, по размышлении о выборе жизненного пути решил, что обязан заниматься только тем, что «полезно для страдающих людей», выбрал медицину. По окончании университета будущий святитель занимался медицинской практикой и научными исследованиями. В 1920-х гг. он работал хирургом в Ташкенте, активно участвуя и в церковной жизни, посещая заседания церковного братства. Слова епископа Ташкентского Иннокентия: «Доктор, вам надо быть священником» были восприняты как Божий призыв. После трехлетнего служения в сане иерея отец Валентин принимает монашеский постриг с именем апостола, евангелиста и врача Луки, и 30 мая 1923 г. иеромонах Лука был тайно хиротонисан во епископа. С этого времен начинается крестный путь Владыки как исповедника. Многочисленные аресты, пытки и ссылки не ослабили ревность Святителя в исполнении архипастырского долга и служении людям в качестве врача. Архиепископ Лука, — лауреат Сталинской премии по медицине в 1946 году.

С 1946 по 1961 гг. Владыка Лука был правящим архииереем Крымской епархии. Скончался Преосвященнейший Лука 11 июня 1961 г., в День Всех святых, в земле Российской просиявших. Но пастырь не оставил свою паству. Его молитвами совершались многочисленные чудесные исцеления. В 1996 г. состоялось обретение святых останков архиепископа Луки, которые в настоящее время почивают в Свято-Троицком кафедральном соборе Симферополя. Канонизирован Владыка Лука Русской Православной Церковью в сонме Новомучеников и Исповедников Российских для общецерковного почитания в 2000 году.

По этой краткой биографической справке можно только догадываться о величии подвига любви в служении Богу и людям, в служении, где молитва и врачевание соединены в едином духовном делании во Славу Господа. Можно было бы рассказать о любом направлении деятельности Владыки, как о подвиге и повествование было бы достаточно убедительным свидетельством святости Священноисповедника, но в этой заметке ставится цель рассмотреть богословскую деятельность святителя Луки.

Важно отметить, что ценность богословских трудов Владыки состоит в том, что его видение проблем протекает в двух аспектах теологическом и естественнонаучном.

Рассмотрим труды Владыки известные православному читателю. В книге «Дух, душа и тело» Владыка представляет антропологию, в богословском и физиологическом аспектах. Вот, что об этой книге говорит выдающийся современный богослов протоиерей Валентин Асмус: «В своей книге архиепископ Лука рассматривает теорию высшей нервной деятельности академика И. Павлова, которую в СССР объявили высшим достижением материализма, и показывает, что единственное философское учение, которое позволяет включить в себя павловскую теорию, это самое антиматериалистическое из всего, что дала философия в нашем веке, учение А. Бергсона. Когда с такого рода апологетической теорией выступает лауреат Сталинской премии по медицине, она гораздо более весома, чем, если бы ее стал развивать, большой богослов, но менее искушенный в естественных науках. При оценке книги приснопамятного Владыки Луки мы должны всегда помнить о целях, которые ставил себе автор. Книга эта не есть трактат по догматическому богословию или антропологии. Скажем, различение духа и души здесь вовсе не есть метафизическое утверждение. И сами эти понятия в изложении высокопреосвященного автора в большой степени динамичны: признавая влияние телесной стороны человека на духовную, автор видит и обратное влияние духа на тело, и „духом“ называет сферу, где преобладает и владычествует духовная сторона, а „душою“ — ту сферу, где духовное сопряжено с телесным теснейшим образом и зависит от него».

Владыка Лука отмечает в своём труде: «Главным препятствием к признанию бессмертия души для неверующих служит дуалистическое воззрение на душу и тело, понимание души как особой сущности, связанной с телом только при его жизни. Это воззрение мы и считаем неверием и не находим в Священном Писании никаких препятствий к тому, чтобы понимать отношения между душой и телом с точки зрения монизма».

Опровергая это воззрение Владыка пишет: «Но если при жизни тела дух был теснейшим образом связан с ним, со всеми органами и тканями, проникая все молекулы и атомы тела, был его организующим началом, то почему должна навсегда исчезнуть эта связь после смерти тела? Почему немыслимо, что эта связь после смерти сохранилась навсегда, и в момент всеобщего Воскресения по гласу трубы архангеловой восстановится связь бессмертного духа со всеми физическими и химическими элементами истлевшего тела и снова проявится организующая и творящая форму власть духа? Ничто не исчезает, а только видоизменяется».

Этот взгляд целиком совпадает с богословием апостола Павла, немного не привычного, хотя и совершенно не противоречащего святоотеческой антропологии, которые заимствовали верные идем греческой философии.

Апостол Павел, в отличие от своих эллинизированных оппонентов, не дуалист. Человека, с его точки зрения, нельзя разделить на тело и дух. Это небиблейский взгляд. Тело — не только преходящее вместилище духа.

«Тело» у апостола Павла чаще всего означает

«индивидуум», «личность»,«целое» человека. В антропологии апостола Павла «тело» — то же, что «я», «мы». Тело от цело, то же и в греческом языке.

Воскресение Апостолом мыслится не как облачение души телом, а как преображение человека тленного в нетленного. Эта мысль видна и в труде Владыки.

Богословский труд «Дух, душа и тело» вызвал неоднозначную реакцию современников — от удивления до возмущения. Страна воинствующего атеизма не могла иначе оценить духовное творчество хирурга с мировым именем. Книги Владыки «Регионарная анестезия», «Поздние резекции при инфицированных ранениях больших суставов» и знаменитые «Очерки гнойной хирургии» стали классикой. Академик И. А. Кассирский восклицает: «Как могло случиться, чтобы одна и та же рука водила пером при написании глубоко научных „Очерков гнойной хирургии“ и религиозной книги о Духе, душе и теле». Время разрешило недоумения — книга «Дух, душа и тело» разделила счастливую судьбу «Очерков гнойной хирургии» — выдержала множество переизданий, и даже спустя полвека вызывает живой интерес церковных и светских читателей.

А вот «Наука и религия» — еще один апологетический труд святителя Луки, в православном издательстве ранее не выходил (впервые он был опубликован в «Очерках гнойной хирургии» в 2000 году). Библейский текст и научные представления о мироздании пытались согласовать в более или менее гармоничную и стройную картину, которая умиляла верующих любителей естествознания. Происходило то же, что и в сказке «Золушка». Хрустальную туфельку надевали на ножку, которая никогда ее не носила. Создавалось приятное впечатление соответствия. Однако во время танца туфелька соскакивала, и все начиналось сначала. Наука продвигалась вперед — и снова потуги согласования. Например, библейские «дни творения» отождествляли с космическими и геологическими периодами. Конкордизм неизбежно совершал насилие над Писанием. Владыка Лука в своей книге разрешает этот конфликт. Вот, как об этом говорит Митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь: «Сегодня история поставила перед нами очень важную задачу: в условиях практически полной потери обществом духовных ориентиров, показать, что наука и религия — две части одной книги — имя которой Жизнь. Мы имеем для этого особенную возможность, прекрасный пример — труд Святителя Луки «Наука и религия».

Наука изучает мир видимый, религия же касается предметов, постигаемых лишь верой — вот главная мысль этой книги, мысль, которая позволяет увидеть во взаимоотношениях науки и религии не конфликт, но гармонию. В предисловии к своему труду владыка Лука говорит: «На своем жизненном пути нам встречаются два типа людей. Одни во имя науки отрицают религию, другие ради религии недоверчиво относятся к науке. Встречаются и такие, которые умели найти гармонию между этими двумя потребностями человеческого духа.

И не составляет ли такая гармония той нормы, к которой должен стремиться человек? Ведь обе потребности коренятся в недрах человеческой природы» . Владыка Лука делает важнейший для нас вывод о сути противоречий науки и религии, он пишет: «Религия противоречит не науке, а нашим знаниям (и предположениям) о природе. Но между откровением и самой природой нет противоречия, и не может быть, ибо Бог является Творцом их обоих».

Далее Владыка говорит о том, что «религия движет науку и в том смысле, что она пробуждает и поощряет дух исследования. Он приводит слова апостола Павла: «Все испытывайте, хорошего держитесь» (1Сол.5,21). «Исследуйте Писания» такой завет Христа (Ин.5,39). В том-то и сила религии, что она пробуждает любовь к жизни, к природе, к человеку, освещая их светом вечного, непреходящего смысла.

«Кто любит Бога, тому дано знание от Него» (1Кор.8,3). Наука без религии «небо без солнца». А наука, облеченная светом религии, это вдохновенная мысль, пронизывающая ярким светом тьму этого мира. «Я свет миру. Кто последует за Мной, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин. 8,12)., — так говорит Христос.

Митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь резюмирует: «Из всего сказанного можно сделать следующий вывод: наука и религия, являясь независимыми сферами, должны в гармоническом сочетании способствовать общему движению человечества по пути к Истине» .

Вопросы семейных отношений и воспитания детей едва ли не самые важные в жизни современного общества, Святитель рассматривает в книге «О семье и воспитании детей». Что такое брак? Какие обязанности в семье должны быть у мужа и жены? Какой пример родителям нужно подавать детям и как привить своим чадам любовь к чистоте святости и благочестию? Слова архиепископа Луки обращены ко всем: и к тем, кто только еще собирается встать на путь семейной жизни, и к тем, кто стремится сделать свою семью домашней церковью. К духовному наследию мы несомненно относим и гомелитические труды Святителя.

Это его «Проповеди» прочитанные с архиерейской кафедры в 1949-1952 годах. Благодарные слушатели не могли мириться с тем, что это бесценное слово будет храниться лишь в их сердцах. Они из недели в неделю, из месяца в месяц, из года в год стенографировали, перепечатывали проповеди на пишущей машинке. И это было рискованно, так как все машинки были зарегистрированы под номерами в НКВД. Живой, благословляющий свою верную паству голос нашего дорогого святителя звучит со страниц этой замечательной книги. Мы получили возможность как бы присутствовать на проповедях, которые он, как и всё, что делал в своей великой жизни, читал с безмерной любовью ко Всемилостивому Спасителю нашему Иисусу Христу и к людям, так нуждающимся в Слове Божием.

Книга «Спешите идти за Христом», это книга о печали ради Бога. «Печаль ради Бога — это то настроение, с которым жили все святые, это прежде всего тяжкая — тяжкая скорбь о своих собственных грехах. Это также непрерывная скорбь о том, что мы видим в мире: что люди нечестивые, не верующие во Христа, живут так, как научает их жить сатана; они и знать не хотят пути Христова. Печаль по Богу — печаль о той неправде, о воровстве, убийстве, разврате, лжи — страшной лжи, всё пропитывающей лжи, среди которой жили и живут люди всех исков. Печаль по Богу — печаль об участи наших детей, нашей молодежи, которая не знает ничего о Боге, которая живет без Бога».

Книга святителя Луки «Толкование на молитву святого Ефрема Сирина» посвящена творению великого святого — молитве Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего…».

Словно по ступеням познания, мы восходим от «духа праздности» к «духу любви». Каждое прошение здесь — отдельное моление, исполненное сокровенного смысла, который постепенно раскрывает епископ Лука. Как бороться со страстями, научиться любить ближнего и перестать осуждать, — с этим мы сталкиваемся ежедневно, и молитва святого Ефрема да будет лучшим пастырем и оградой «во вся дни» жизни нашей.

В Беседах на Евангелие «Евангельское злато» Владыка предлагает читателю свои гомелетические изыскания. Эти проповеди в основном относятся к последнему периоду жизни и деятельности святителя — к периоду его пребывания на Симферопольской кафедре, и посвящены рассмотрению и истолкованию различных евангельских чтений, которые следует читать на Литургии в течение всего церковного года. Слова святого подвижника и исповедника XX века являются прекрасным примером и образцом того, как следует священнику строить свою проповедь и организовывать проповедническую деятельность на приходе.

Многие наверно встречали в книжных церковных лавках книгу архиепископа Луки «Я полюбил страдание». Книга — автобиографичная. Она знакомит нас со светлой личностью, профессора хирургии, лауреата Государственной премии. В предисловии к книге говорится: «На его долю выпало то, что пережил любой русский православный архиерей первой половины XX века: поношения, тюрьмы, лагеря, ссылки, изгнания, пытки» . Страдание можно любить только в одном единственном случае, если оно в Господе, то есть освящено Божественным смыслом. Так и случилось с Владыкой Лукой. Он заканчивает свои воспоминания словами: «В Красноярске я совмещал лечение раненых с архиерейским служением в Красноярской епархии и во все воскресные и праздничные дни ходил далеко за город в маленькую кладбищенскую церковь, так как другой церкви в Красноярске не было. Ходить я должен был по такой грязи, что однажды на полдороге завяз, и упал в грязь, и должен был вернуться домой. Служить архиерейским чином было невозможно, так как при мне не было никого, кроме одного старика-священника, и я ограничивался только усердной проповедью слова Божия. По окончании моей ссылки в 1943 году я возвратился в Москву, и был назначен в Тамбов, в области которого до революции было сто десять церквей, а я застал только две: в Тамбове и Мичуринске. Имея много свободного времени, я и в Тамбове около двух лет совмещал церковное служение с работой в госпиталях для раненых. В 1946 году я получил Сталинскую премию Первой степени за мои „Очерки гнойной хирургии“ и „Поздние резекции при инфицированных ранениях больших суставов“. В мае 1946 года я был переведен на должность архиепископа Симферопольского и Крымского. Студенческая молодежь отправилась встречать меня на вокзал с цветами, но встреча не удалась, так как я прилетел на самолете. Это было 26 мая 1946 года».

На этом воспоминания обрываются. Они были продиктованы секретарю Е.П. Лейкфельд полностью ослепшим архиепископом Лукой в 1958 году в Симферополе. Архиепископ Лука умер 11 июня 1961 года и похоронен в Симферополе, где занимал кафедру в течение пятнадцати лет.

Митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь свидетельствует: «Да и сегодня святитель управляет своей кафедрой, где он трудился, к которой он прикипел всей своей душой и всячески укрепляет и помогает мне. Он везде присутствует, он всем управляет. И это управление не только совершается невидимо, но и видимо через его духовное наследие. Ведь сколько он оставил нам своих замечательных проповедей и книг, через которые наша молодёжь воспитывается и прилепляется к святому православию».

Библиография

1. Асмус Валентин протоиерей. Предисловие к книге Архиепископа Луки (Войно-Ясенецкого) «Дух, душа и тело». Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт, Москва, 1997.

2. Лазарь митрополит Симферопольский и Крымский. Книга Святителя Луки (Войно-Ясенецкого) «Наука и религия» — опыт осмысления в XXI веке. URL: // http://pravoslavye.org.ua/2006/05/mitropolit_simferopolskiy_i_krimskiy_lazar_kniga_svyatitelya_luki_voyno-yasenetskogo/

3. Лука (Войно-Ясенецкий) архиепископ. «Дух, душа и тело». Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт, Москва, 1997.

4. Лука (Войно-Ясенецкий) святитель. Спешите идти за Христом. URL: // http://log-in.ru/books/speshite-idti-za-khristom-voiyno-yasenecskiiy-luka-pravoslavnaya-kniga/

5. Лука (Войно-Ясенецкий) святитель. Я полюбил страдание. URL: // http://svluka.prihod.ru/svyatitel-luka-vojno-yaseneckij-ya-polyubil-stradanie-avtobiografiya

Прот. Д.Моничев

В сей нареченный и святый день, когда мир, видимый же весь и невидимый (см. канон Св. Пасхи), прославляет Начальника жизни и смерти Победителя, сердечно приветствую всех вас пасхальным восклицанием:

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Из года в год благая весть о Воскресении победно звучит, побуждая нас воздать хвалу Богу и Спасителю, смертью смерть поправшему и соделавшему нас причастниками грядущей вечной жизни.

Празднуя этот праздников праздник и торжество торжеств, мы с особым духовным чувством вспоминаем искупительный подвиг Спасителя мира, Его крестные страдания и светлое Воскресение. Пасха — это не какая-то красивая легенда, не теоретическое богословие и не дань установившемуся в далеком прошлом народному обычаю. Это — самая суть и ядро христианства. Это — победа, дарованная нам Богом.

Со времен апостолов и доныне Церковь проповедует о Воскресении Христа как о величайшем чуде в истории человечества. Она говорит об этом чуде не только как о Евангельском факте, но — что особенно важно — как о судьбоносном событии для всех, кто принял пасхальное благовестие. Данный праздник имеет самое непосредственное отношение к каждому из нас, ибо Воскресение Христово, совершенное Господом искупление падшего мира — это самая большая радость, которую может испытывать человек. Как бы сложна ни была наша жизнь, какие бы житейские невзгоды нас ни обуревали, какие бы скорби от людей и несовершенства окружающего мира мы ни терпели, — все это ничто по сравнению с той духовной радостью, с той надеждой на вечное спасение, которое дарует нам Бог.

По слову апостола Павла, Воскресивший Христа из мертвых оживит и наши смертные тела Духом Своим, живущим в нас (см. Рим. 8:11).

В светлый день Воскресения Христова души миллионов верующих преисполняются благодарности Творцу, и наше земное бытие обретает подлинный смысл. Пасха Христова является великим торжеством жизни, торжеством победы над смертью, несущим любовь, мир и духовное преображение.

Празднованием Пасхи мы всякий раз как бы открываем новый период в своей жизни, ибо Воскресший Господь обновляет человеческое естество, укрепляет в испытаниях, дает силы для совершения благих дел.

Пасхальная весть, изменившая весь последующий ход мировой истории, побуждает нас к нравственному преображению и духовному обновлению, которые так необходимы современному обществу. Она напоминает всем людям об истоках христианства, а также о грядущем вечном Царстве, где «будет Бог всяческая во всех» (1 Кор. 15:28).

В светлые дни пасхального торжества мы призваны поделиться нашей радостью со своими родными и близкими, проявить к ним деятельную любовь и милосердие. Такова освященная веками традиция, следуя которой, мы свидетельствуем о своей причастности к наследию Христову и вере в то, что воистину воскрес Господь.

Ныне, как и прежде, Русская Православная Церковь с усердием совершает свою спасительную миссию, неустанно возвещая правду Божию, утверждая непреходящее значение евангельских заповедей, призывая к миру и согласию, служа духовному единению народов, проживающих в странах пастырской ответственности Московского Патриархата.

Наша особая молитва сегодня — о народах России и Украины, о том, чтобы воцарился мир в умах и в сердцах братьев и сестер по крови и по вере, чтобы восстановились утраченные связи и столь необходимое сотрудничество.

Возвещая превосходящую разумение любовь Божию (см. Еф. 3:19), христианство объединяет людей, преодолевая национальные, культурные и государственные границы, ибо свет Христов просвещает всех (см. Ин. 1:9).

Воскресший Господь да дарует всем нам с пользой для души продолжать земное странствование, памятуя о высокой христианской ответственности и призвании созидать в себе и окружающих твердую веру, искреннюю любовь и непоколебимую надежду. Пусть радость этого праздника укрепляет и вдохновляет нас на совершение добрых дел, дает нам мужество и силы посреди бушующих волн житейского моря хранить выдержку и спокойствие, противостоять соблазнам и искушениям, преодолевать, по слову преподобного Сергия Радонежского, ненавистную рознь мира сего.

Воссиявший от Живоносного гроба свет славы Христовой да пребудет с нами и да озарит наши сердца, простираясь на ближних и дальних, на всех, кто будет нуждаться в нашем внимании и поддержке.

Поздравляя всех вас с великим праздником Святой Пасхи, молитвенно желаю щедрых духовных даров, телесной крепости и благодатной помощи свыше в победном шествии за Христом. Аминь.

Источник:«Русская православная Церковь, официальный сайт Московского патриархата»