Возлюбленные в Господе братья и сестры!

Все вы знаете, что каждая неделя, каждый воскресный день от Пасхи Христовой посвящен какому-то значимому событию, связанному с нашим Спасением. И вот сегодня уже последняя неделя, последний воскресный день перед Отданием праздника Пасхи. Этот день, неделя, называется «неделя о слепом», и кто был сегодня на службе, знает, что говорится в Евангелии о том, как Господь исцелил незрячего человека, даровал ему зрение, и вместо благодарности, как это часто бывает и в нашем времени, Господь претерпел укоры, оскорбления и, конечно, возникло недоумение: как же так, человек слепой увидел во Христе Господа Бога, Спасителя, а люди зрячие, фарисеи, книжники, они не разглядели во Христе Господа. Это было странно еще и потому, что человек этот был не только незряч, но и необразован, не грамотен, как, например, ветхозаветные библеисты-книжники. Но он уверовал во Христа и увидел Его, а фарисеи, книжники так и остались в своем неверии.

И вот, дорогие, кто знает житие Святителя Луки, тот невольно подумает сегодня, что ведь и Лука в конце своего жизненного пути потерял зрение, но, потеряв зрение телесное, он не потерял, а приумножил зрение духовное, видя своим сердцем Господа. Как сказал один писатель: «Главного глазами не увидишь, зорко одно лишь сердце». И только сердцем человек может узреть Бога, сердцем чистым. «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф.5:8).

И вот, дорогие, мы порой думаем, а что мешает нам увидеть Бога, что мешает разглядеть Его творения, те чудеса, которые происходят вокруг с нами. Мы часто сокрушаемся по поводу того, что с нами не произошло какого-то удивительного чуда, которое бы укрепило в нас веру, но не замечаем, сколько раз на день Господь уберегает нас от опасностей, порой смерти, не позволяя «господину случаю» привести к завершению нашу жизнь. Сколько раз Господь через своих Ангелов Хранителей, как малых детей оберегая от неприятностей, ведет нас по жизни.

И вот удивительно, конечно, два человека отправляются в космос и возвращаются, и один говорит: «Я никогда не был так близок к Богу, к звездам, к голубой планете, которая была подо мной, к мирозданию в космосе, всюду я прозревал Бога». Другой видит то же самое, возвращается и говорит: «Нет, на небе Бога нет…». Два человека смотрят в одну лужу — один в ней видит грязь, другой — отраженные в ней звезды. И вот врачи, ведь каждый врач, хирург тем более, знает что такое «трепанация черепа», а многие совершали эту операцию и видели не только мозг, но и человеческие внутренности: сердце, легкие. Но почему один в этом всем видит бессмертную человеческую душу, а другой этого не замечает. Вот эта удивительная слепота, которая не позволяет человеку увидеть очевидное, увидеть то, чего скорее трудно не увидеть, чем увидеть.

Вот очень, конечно, печально, дорогие, что незрячую Матрону, вот так незрячей и изображают на иконах. Это в корне неправильно, это ошибочно, потому что икона отображает не феноменальный человеческий образ, т.е. не таким изображает человека, какой он есть в этой жизни. В жизни мы с вами какие? Болезненные, уставшие, морщинистые, у кого-то очки, у кого-то протезы. На иконе изображается человек не феноменальный, а номинальный, т.е. изображается человеческий логос, проще говоря, то, каким его задумал Господь. Вот обратите внимание на иконы, изображающие, например, страдания Христа или убиение первомученика архидиакона Стефана. На этой иконе лица вот этих убийц, палачей изображены хоть и без нимба, но просветленными, человеческими. Вы никогда не увидите злобы на этих лицах. Почему? Потому что иконы изображают реальность божественную, а не ту реальность, которая явилась нам в результате греха. И Слава Богу за то, что мы видим Святителя Луку не так, как Матрону, а видим зрячим, видим его предстоящим пред Богом и, конечно, не сомневаемся, что Лука сейчас видит Бога не менее четко, чем он видел Его и прозревал, когда уже был слеп, но наизусть читал Святое Евангелие, не видя букв. Бывает наоборот, мы видим буквы, а прочитать не можем. А он не видел букв и читал.

И вот, дорогие, спрашивается, а что же является причиной вот этой духовной слепоты, что является причиной того, что мы не замечаем духа в человеке, не замечеам вертикали, которая устремлена от человека к небу, что вот мы живем в горизонтальной плоскости наших мирских переживаний и дел. Этому может быть только одно объяснение — это молчащая человеческая совесть, когда человеку страшно пробиться сквозь эту скорлупу эгоизма, когда он боится, что вырвись он из этой скорлупы, из этого своего маленького потребительского мирка, и он уже не будет получать, и он уже не будет брать, а придется чего-то отдавать. И вот страх этой жертвенной жизни не позволяет ему увидеть Христа, увидеть Бога. Он боится именно того, что вот сейчас он признает Бытие Божие, он скажет: «Да! Бог есть, я верю в Него!». А ведь тут же в его сердце прозвучит страшный вопрос: «А если есть Бог и ты Его признаешь, почему же ты не живешь по Его Закону!? Ответь!» И в этом случае можно сделать только одно — сказать: «А я в Бога не верю, я атеист, я неверующий, и вот поэтому ни по какому закону я жить не хочу».

Приведу пример из своей практики. В одной школе я преподавал Закон Божий. Это было пятнадцать лет назад, когда в школах еще можно было преподавать Закон Божий, в отличие от сегодняшнего времени, когда это запрещено. И вот там в основном почему-то были девушки, старшеклассницы на занятиях. И вдруг их число стало уменьшаться, их становилось все меньше и меньше. Я заволновался, преподавателям говорю: «Вы поговорите с ними, может, я не то говорю, может им что-то там не интересно, может быть перестроиться к общению как-то, ну что же они уходят так-то». И вот поговорили с этими девушками, и они сказали потрясающую вещь, они сказали следующее: «Вы знаете что, милые, мы поняли, что эти беседы — это не беседы типа „а есть ли жизнь на марсе?“, которые никакого отношения к нам не имеют. Это беседы, которые заставляют нас поменять нашу жизнь. Чтобы увидеть Бога, нужно поменять жизнь». Мы спросили: «А чего менять-то?» А они отвечают: «Нам по шестнадцать лет, мы менять ничего не хотим. Вот будет нам пятьдесят-шестьдесят лет, с большим удовольствием придем и батюшку послушаем, а сейчас мы пожить хотим». Вот подумайте, дорогие, вот он ответ на все вопросы, вот желание греха, желание жить не по Божьему Закону, не по заповедям. Вот это и есть та медная стена, как говорит Макарий Великий, которая становится между человеком и Богом. И человек слеп, он не видит Бога. Мешает ему не зрение, а мешают ему вот эти самые грехи. Но есть очень простое средство — простое, конечно, по своему определению, а не по исполнению, — о котором сказал Господь: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф.5:8). Очищение своего сердца — это метод Богопознания, Боговидения. И если действительно мы хотим познать Бога, то мы имеем только одно средство — это соединиться с Ним в подвиге, жертвенной любви к Богу и ближнему, и Господь откроется нам. Святитель Лука на этом пути является для нас тем зрячим поводырём, который нас, еще слеповатеньких, приведет в этот горний мир, в Царство Отца и Сына и Святого Духа, Аминь! Христос Воскресе!

Во Имя Отца Сына и Святаго Духа, Аминь.
Возлюбленные в Господе братья и сестры!
Сердечно и все душевно поздравляю всех Вас
с праздником входа Господнего в Иерусалим.

Этот день удивительный, потому что мы не просто этим праздником предваряем Пасху Господню, Воскресение Христа, но и осознаем смысл этого Воскресения. В чем состоит этот смысл? Господь показывает нам, что путь к Воскресению лежит через голгофу. Ведь иудеи, которые жили и в Иерусалиме, и во всей израильской земле, они прекрасно понимали, что должен прийти мессия, они ждали мессию. Более того они жили этим. Собственно религия иудейства сводилась именно к ожиданию мессии, к ожиданию Царя. И вот Царь пришел. И не просто пришел, Он заявил о себе такими чудесами, которых до толи не было. Он лечил, Он Спасал, Он учил, Он кормил, изгонял бесов и вот в завершении всего Он Воскресил умершего четырехдневного Лазаря.

Но вот человек, он всегда ждет от Бога именно того, что хочется ему. Мы говорим: " Да будет Воля Твоя«, но при этом более всего боимся, что она исполнится. Что угодно, только не Воля Божия. Иудеи ждали Царя. Какого царя, что они хотели? Они хотели, что бы этот Царь наконец-то покончил с рабством, чтобы Он занял трон императора, чтоб Он покарал язычников, чтобы Он собрал вокруг себя детей Авраама, народ израильский, посадил справа и слева от себя министрами первосвященников, дальше там фарисеи, саддукеи, книжники, а простые люди и все остальные им бы служили. Вот это бы было Царство Божие, рай на земле. И они не просто были готовы принять такого Царя, такого мессию, они готовы последовать за ним, отдавать свои жизни за это. И так было не раз, вспомним, какие восстания поднимались в иудеи, хотя бы Маковейское восстание. И вдруг мы видим, что въезжает Царь на осле. Нет, это не потому, что было странно, что человек едет на осле, осел-это транспортное средство на Востоке очень распространенное. И в этом ничего не было удивительного, удивительно то, что на осле едет Царь. Если бы Господь сказал: «Я не Царь», и просто въезжал как обычный иудей, как торговец на ослике, к этому бы отнеслись нормально, но въезжает Царь, Он принимает царские почести. Некоторые говорят Господь по смирению Своему сел на осла. Ни по какому не по смирению. Он принимал царские почести, Он ехал по одеждам, которые постилались под копыта этого осла, т.е. Он этого не отвергал. Более того, когда Его призвали к смирению, сказали: «Скажи этим людям, чтобы они замолчали», Он сказал: «Если они замолчат, камни завопиют». Он въезжал именно как Царь и всем своим видом показывал, что Он Царь. Но Он въезжал на осле, потому что показывал, что никакой Рим Он завоевывать не будет, потому что на осле нельзя завоевать Рим, Рим можно завоевать на коне, а на осле можно доехать только до голгофы. И вот кода поняли те, кто стоял у обочины, у обочины не просто Царского пути, у обочины жизни, для кого все здесь и только здесь в этом мире, здесь все ценности, здесь счастье, здесь радость, а там нет ничего, эти люди поняли, кто въезжает в Иерусалим, они переполнились злобой, им не нужен был такой Царь. Дело было не в том, что они ошиблись, что не разобрались, перепутали, не узнали, им не нужен был такой мессия, им нужен был такой мессия, какого они хотят, а не тот какого им дарует Бог. Вот эта же идея, этот смысл был прекрасно повторен в легенде о великом инквизиторе Достоевским, когда этот великий инквизитор, арестовывает Христа, и в камере, глядя ему в глаза прекрасно понимая, что это именно Христос, он ни на секунду, не ошибается, говорит: «Зачем ты пришел? Ты нам не нужен. Нам нужна Церковь, христианство, но ты нам не нужен. Не мешай нам самим управлять так, как мы хотим». Вот это же было и в Иерусалиме, они поняли, что пришел тот, кто вырвет у них самое дорогое, власть над людьми. Пришел тот, кто научит жить так, как они никогда не жили, и научит так, как никогда не учили. Пришел тот, кто сделает все поперек им, пришел их враг, и с этим врагом они должны расправиться. Но были и другие. Были Апостолы, были те, кто шли за Христом, кто стоял около Креста, были жены мироносицы. Были ученики, такие как Иоанн Богослов, которые не убежали даже страха ради иудейского, и вот эти люди, не видели что это путь к воскресению, они увидели что это тяжелый путь, но он увенчивается великой славой.

И мы с вами дорогие, должны помнить, что этот путь нам показывает Святитель Лука, ведь его путь это путь на голгофу. Это путь через страдания, это путь через лишения, мучения и испытания, это путь таких скорбей, которые мы себе даже представить не можем. Это пытки, застенки, это лагеря, это этапы. Это та жизнь, в которой можно озлобиться, в которой можно возненавидеть вся и все, и закричать Господи за что? и почему? За что мне это, что я сделал плохого, в чем я виноват, что Ты так отвернулся от меня и наказываешь. Но вместо этого, от Святителя Луки исходила поистине любовь. Господь входит в Иерусалим, Он идет на страдания, которые закончатся смертью, и смерть эта закончится Воскресением и славой. Это и наш путь, и по этому пути мы должны пройти, вслед за Святителем Лукой Войно-Ясенецким, вслед за тысячами, тысячами подвижников благочестия, которые прошли этим путем.

Как метко говорят в народе: «В раю — нет не распятых». И если дорогие, все ценности у нас с вами здесь, если мы приходим в Храм Божий только для того, чтобы прожить лишние 10-15 лет, если мы приходим в Храм Божий для того, чтобы выздороветь и поправить свое здоровье, если мы приходим в Храм Божий для того чтоб у нас наладился бизнес, мы самые несчастные из людей. Другие, хотя бы не знают, о том, что есть иная жизнь, а мы-то знаем, её нам открывает Господь. Сердечно и все душевно поздравляю Вас с праздником. И вот, вы принесете домой вербы, и рассказывайте тем, кто еще не нашел свой путь к Богу, к Храму, что это знамя, знамя Воскресения! Это знамя победы над смертью, что теперь вслед за Лазарем Воскрес и Сам Господь! И так Воскрес, что смерть была побеждена навсегда! И мы Воскреснем, и мы будем жить, и именно ради этого мы приходим в храм, чтобы жить не 10-15-20 лет, а жить всегда, жить по человечески, жить в любви и для того чтобы это случилось нам необходимо пройти этим голгофским путем. Путём страданий, путем несения Креста. Но мы не одни! С нами Бог со Своей благодатью и человеколюбием, и Господь поможет пройти нам этот путь. Господь для каждого определяет Крест по его силам.

Спаси Вас Всех Господь!

Проповедь протоиерея Димитрия (Моничева) о празднике Торжество Православия, произнесенная им после молебна в стенах строящегося храма в честь Святителя Луки (Войно-Ясенецкого).

Возлюбленные в Господе братья и сестры. Вы знаете, что сегодня особый день, это день Торжества Православия. Восемь веков православная Церковь отстаивала истину свою, отстаивала в тяжелейшей битве. Не надо представлять себе, что истина эта ковалась при мирных дискуссиях, безобидных и спокойных. Это был настоящий фронт, и отцы, которые отстаивали православную веру, претерпевали и темничные заключения, как Николай Угодник Святитель Покровитель нашего града, и избиения и даже увечия, как был искалечен преподобный Максим исповедник. Те кто защищал святые иконы от поругания, кто отстаивал их на почитание, их до сих пор Церковь именует начертанными, ибо враги иконоборцы на их лицах выжигали коленным железом письмена, пытаясь исказить человеческий лик подобно тому, как они искажали этот лик на иконах, запрещая воздавать должное почитание.

И вот после этой многовековой борьбы наконец-то православие победило, победило во всей Вселенной, во всем Мире. С этого момента уже была только одна истинная вера — христианская, которая была четко изложена в Символе Веры, в догматах Церкви, и все остальные мнения были раз и навсегда отвергнуты, и Церковь постановила за благо в первую неделю Великого Поста совершать празднование Торжество Православия.

В этот день возглашается вечная память всем тем, кто послужил Православной проповеди: Патриархам, благоверным равноапостольным князьям, царям. В этот день провозглашается анафема всем отступникам от веры. Мы дорогие, должны с вами быть очень неравнодушны к нашей Православной Вере. Сейчас часто можно слышать мнение о том, что неважно как верить, главное себя правильно вести, вести нравственный образ жизни, а уже кто как верит: по-католически, по-лютерански, по-сектански — это не имеет большого значения. Начинаются мудрования и по поводу раскольников, что вот раскольники бывают правы. Что в данной ситуации они более правильны, чем мы, судят, решают. И такие мнения есть. Мы должны, дорогие, помнить о том, что истина одна! Церковь одна! Бог один! Вера одна! И любое искажение истины нужно понимать, как ересь, как тяжкий грех. И помнить, что этот грех раньше на Руси почитался настолько тяжелым, настолько страшным, что лучшие представители Православной Церкви называли еретиков, не так как мы сейчас мягко и толерантно называем конфессии, они называли их безбожниками. Раз не православный, значит безбожник. Сейчас, это у нас все куда-то растворилось, такое безразличие овладело многими, и начинаем уже искать какие-то плюсы в других вероисповеданиях. То же самое, дорогие, можно сказать и о расколах. Грех раскола не смывается даже мученической кровью. Вот настолько это тяжелый грех. Нет ничего страшнее раскола потому, что если человек открыто отрекся от Христа, это видно всем и это не столько великий соблазн, а вот если человек выдает себя за истинно православного, а сам находится в расколе, то он не только губит себя, но и соблазняет других.

Конечно же, в этот день мы не можем не вспомнить и небесного покровителя настоятеля этого храма, священномученика Патриарха Гермогена, который отстаивал истину Православия, отстаивал Православие не на словах, не на каких-то торжественных заседаниях и соборах, отстаивал в тюрьме, отстаивал до смерти, до изнеможения, и своим исповедничеством; поднял Русь, и Русь отстояла молитвами Божией Матери Православие, и все лжецари были изгнаны вон с нашей территории. И, конечно же, таким исповедником, таким ревнителем Православия был и Святитель Лука Архиепископ Крымский. Он отстаивал истину не словами только, отстаивал эту истину своим жертвенным трудом врача-хирурга, отстаивал эту истину в лагерях, в ссылках. Можно привести простой пример, о том насколько дорожил православием Святитель Лука, когда ему предложили не от Христа отречься, а всего на всего снять с себя сан. И при этом пообещали, что он будет прославлен, ему будут возвращены все награды, все титулы, все то, что он по достоинству заслужил, он станет светилом с мировым именем, и для этого надо было отказаться от священства, всего на всего. Но Лука не только на это не пошел, он отказывался оперировать, если из операционной уносилась икона, и пока икона не возвращалась, он не приступал к операции, какой бы великий человек и чиновник не лежал на операционном столе.

Вот, дорогие, мы должны этому учиться. Сейчас у нас иное время, сейчас многие люди очень легко, легкомысленно относятся к своей Вере. Девушка полюбила мальчика, мальчик поставил условия, что нужно принять иную веру, тогда он на ней женится, девушка соглашается. Боимся иногда перекрестится, потому что вокруг люди. Что подумают? Боимся попоститься в гостях, как-то не удобно, ведь нас пригласили, а мы будем сейчас поститься. Скажут, фанатики религиозные. Ну ладно уже, может потом попостимся. И таких моментов много. В храме, все такие смелые исповедники, такие все готовые за Христа и жизнь отдать, а вот оказываемся в другой ситуации, где нас окружают уже не верующие люди, а иноверцы, или просто атеисты, или просто люди невоцерковленные, и уже хочется быть как все, не быть белой вороной. Вот это мы должны иметь в виду и быть исповедниками в любой ситуации, где бы вы ни были.

Мне рассказывали такой страшный случай, когда группа паломников отправилась к лику Христа Спасителя, все были верующие в этом автобусе, все были в платочках, все читали акафисты, все молились. И вот остановили автобус люди в камуфляже, в масках, с автоматами и предложили всем выйти из автобуса, и сказали: «Кто крест с себя не снимет, того расстреляем». И все! Четыре человека осталось с крестом, сказали: «Стреляйте, мы крест с себя не снимем». Собрали эти крестики, выбросили в Зеленчук, и сказали: «Мы не то, что стрелять ни в кого не хотели, мы даже бить никого не хотели. Мы просто хотели вам показать, что ваша вера ничто. Скажи вам в глаза, что ваша вера ничто, вы же будете возмущаться, говорить: «Да нет, наша вера…, бить себя в грудь». А так вот, вы своими глазами видите, если ваша вера что-то значит, где кресты ваши? В реке. Кто их туда отдал бросать? Вы отдали, своими руками. С кого мы крест сорвали? Мы хоть с одного из вас сорвали крест? Нет. Своими руками отдали. Вот ваша вера!

Я рассказал, вам эту историю, не потому что осуждаю этих людей. Осуждать их ни я, ни вы не имеем права, потому что не вы, не я в этой ситуации никогда не оказывались. У отца Агафонова, известного писателя, есть страшный рассказ «Красное крещение», когда пришли комиссары в село, к священнику, а у него восемь детей и жена, и сказали: «Ты будешь жить, но жену и всех детей на твоих глазах расстреляем. Если скажешь всей деревне, что Бога нет, все будут жить». Это жизнь, это не какие-то рассказы придуманные, это жизнь. И этот батюшка, выходит и говорит: «Братья и сестры Бога нет!». Никого не тронули, все исполнили. И вот этот батюшка сутки ходил как неприкаянный, деревня от него отвернулась, все отвернулись, дети не разговаривают, жена не разговаривает. Он им жизнь спас детям и жене, а они с ним не разговаривают. И вот батюшка в ужасе пошел на речку, а там прорубь, Крещение было, прорубь была крестом сделана. Он же в этой проруби и освящал эту воду. И около этой проруби мучали пономаря, который стоял за Православную Веру, из его же храма. И тогда батюшка уже вышел из кустов и бросился на защиту пономаря, исповедал себя христианином, исповедал, что Бог истинен Христос, и был убит, и в этой купели Крещальной он и погрузился. А почему рассказ называется «Красное Крещение», потому что от крови его вода окрасилась, и Крест был красным, вода в этой купели была красной.

Вот, дорогие, чем этот рассказ важен для нас. Он говорит не просто о подвиге, который совершился, как мы привыкли слышать, что человек говорит: «Стреляйте в меня, я христианин, я не боюсь смерти». Это все обман. Этот рассказ говорит нам о том, как все было на самом деле. Действительно человек может испугаться, дать какую-то слабость, во время исповедания, но потом может Господь его укрепить, и он может остаться верным своей Вере. Я рассказал вам эти два случая не для того, чтобы вы осудили тех кто был в этом автобусе, кто снял с себя кресты, не для того чтобы вы сказали: «Мы бы так не сделали». Не для того, чтобы мы восхитились этим священником или, наоборот, восхитились теми, кто в автобусе не снял с себя крестов, не для этого. А для того, чтобы вы поняли насколько трудно быть исповедником, насколько трудно было быть исповедником святителю Луке, когда те, кто его любил, кто его почитал, находились по другую сторону колючей проволоки, по другую сторону ограды. Он общался совершенно не с этими людьми. Как в ситуации, когда стоял вопрос, или он пойдет на страшный риск, и при помощи заточки-мундштука спасет жизнь заключенному бандиту, или если не получится, его убьют этой же заточкой. Тут-то за праведника не каждый готов будет умереть, а тут за грешника. Вот так кто из нас скажет: «Я хотел бы отдать жизнь за мерзавца, негодяя, насильника, которого приговорили к смертной казни, вот я за него пойду, пусть меня расстреливают». Да мы порадуемся, скажем: «Слава Богу, что хоть одним мерзавцем станет меньше». Но Святитель Лука не так думал, для него это был человек, прежде всего человек. Вот такое живое исповедание, которое не на словах, ни в красивых фразах, ни в красивых проповедях, а которое в жизни. Вот об этом мы сегодня должны задуматься. И эти слова я не только обращаю к вам, я прежде всего их обращаю к себе. Я вот говорю вам, а сам думаю: "Хорошо здесь, когда в окружении братий, в окружении сестер, под сводами храма, говорить о Торжестве Православия, а вот окажись я в другой ситуации, где-нибудь в темном лесу, и рядом будут не прихожане, а какие-нибудь негодяи, и встанет вопрос, например, выбирать между Христом, и ладно если своей жизнью, а между жизнью твоих близких, и как ты поступишь? Но я знаю только одно, если Богу будет угодно, то Бог укрепит, и человек поступит правильно, каким бы слабым и немощным он не был. Но для того чтобы в тот момент Господь тебя поддержал, укрепил, нужно в более простых вещах, когда тебя не бьют, не пытают, не убивают, в малом оставаться верным своей Вере.Когда тебе ничто не угрожает сказать: «Нет, так нельзя, это кощунство! Замолчи, этого делать нельзя! Ты хулишь сейчас Бога! Да я православный, я буду креститься, и сколько бы ты не смеялся, меня это не волнует». Вот, если мы в мелочах сделаем то, что от нас зависит, Господь нам даст такие силы, что мы сделаем и то, что не ожидали бы сделать, потому что все это исповедничество, весь этот подвиг, он делается не столько человеческими силами, сколько Божией благодатию и Божией мудростью. Спаси Вас Господи, за молитвы, за то, что вы не перестаете собираться каждое воскресенье, здесь, в храме. И дай Бог, чтобы вашим усердием, вашей жертвенностью, вашими молитвами, вашими стараниями храм завершился окончательно и приобрел то благолепие, которое позволит его освятить и сделать его храмом действующим!

Протоиерей Димитрий (Моничев).

прот. Д. Моничев

Возлюбленные в Господе братья и сестры!

23-го февраля, в понедельник, Православная Церковь вступает в спасительные дни Великого поста, к которому верующие люди готовились в течение 3-х недель. Воскресение перед Великим постом называется Прощёное. Единение с Богом, а это главная цель поста, не может мыслиться без единения с людьми в мире, согласии и любви, поэтому так необходимо примириться со всеми. Без этого примирения нельзя приступить к Господу, нельзя и начинать святое поприще поста и покаяния. Вот почему у православных христиан и сложился благочестивый обычай, накануне поста испрашивать прощение друг у друга. Во всех православных храмах в воскресенье вечером в конце богослужения, будет совершаться чин прощения. Примирившись, друг с другом, мы приступим к посту.

Пост этот называется Великим, во-первых, по продолжительности, а во-вторых, и это главное, по значимости его для христианина.

Христианский смысл жизни заключается в обретении личностью богоподобия, в соединении с Богом в любви. Грех исказил человеческую природу и для обретения богоподобия, сыновнего единения с Богом, необходимо исцеление всего человека. В этом состоит цель православной аскезы, в общем, и Великого поста в частности. В основе преображения личности лежит покаяние, то есть познание себя, своих грехов и исцеления себя с помощью благодати Божией. Но, как писал Великий святитель и учитель Церкви св. Иоанн Златоуст: «Невозможно, чтобы огонь горел в воде, — невозможно и покаяние без поста».

Великий Пост является важнейшим и самым древним из многодневных постов. Еще в Ветхом Завете Господь повелел сынам Израилевым каждый год давать десятину (т. е. десятую часть) из всего, что они приобретали и, делая так, они имели благословение во всех делах своих. Зная это св. Апостолы установили и для нашей пользы десятую часть года, т. е. время Великого Поста посвящать Богу, чтобы и мы благословлены были во всех делах наших, ежегодно очищая себя от грехов своих, сделанных в течение целого года. Таким образом, Великий Пост, — Св. Четыредесятница, — есть Богом определенная десятина каждого года (36 дней, не считая воскресных дней), которую мы, отрешаясь на это время от житейских развлечений и всевозможных увеселений, посвящаем преимущественно на служение Богу — на спасение своей души.

Пост имеет несколько значений.

Во-первых, — аскетическое. Оно состоит в том, что пост смиряет нашу плоть, помогает нам преодолевать чувственные пожелания, облегчает нашу душу и делает ее способной управлять плотью, а не рабски ей подчиняться. Во-вторых, — символическое, состоящее в переживании Крестного Пути Господа. В-третьих, — социальное, состоящее в том, что, ограничивая себя, мы имеем больше возможности помогать бедным, постящимся по нужде.

Великий пост отличается особенной строгостью. Мясные, молочные продукты и яйца вкушать запрещено. Рыба также не вкушается, кроме праздника Входа Господня в Иерусалим. В понедельник, среду и пятницу устав предписывает сухоядение, а во вторник и четверг горячую пищу без растительного масла. В субботу и воскресенье растительное масло дозволяется. Особенно строг устав о Великом посте в первую и последнюю (Страстную) седмицы. Пища на первой седмице принимается первый раз только в среду после Божественной Литургии, а в Великий Пяток, на Страстной, не вкушается вовсе.

Общую особенность великопостного Богослужения составляет увеличение продолжительности службы с уменьшением торжественности, а именно: песнопений бывает мало, больше чтений псалмов и молитв, располагающих душу к покаянию. На каждой службе произносится с земными поклонами покаянная молитва Ефрема Сирина: «Господи и Владыко живота моего»… Богослужебный устав предписывает Великим постом не совершать самого главного и торжественного христианского богослужения, полной литургии, кроме дней субботы и воскресенья.

В первые четыре дня Великого поста на повечерии читается Великий канон св. Андрея Критского. На эту службу считают необходимым приходить все православные христиане. На пятой седмице Великого поста на утрене четверга читается этот канон будет прочитан снова совместно с житием преподобной Марии Египетской.

В Великом Посту каждая неделя (воскресный день) посвящена воспоминанию, какого-либо события или святого, призывающему грешную душу к покаянию и надежде на милосердие Божие. Первая неделя (9 марта) имеет название Торжество Православия. Память эта установлена в честь окончательной победы над ересью, иконоборчества, — и связана с утверждением Православия в 843 г. По окончании литургии совершается молебен, на котором молятся об обращении заблудших. Вторая неделя (16 марта) посвящена святителю Григорию Паламе, изложившему православное учение о нетварности Фаворского света и Божественной благодати. Третья неделя (23 марта), Крестопоклонная, так как на средину храма выносится для поклонения Животворящий Крест Господень. Четвёртая неделя (30 марта) посвящена преподобному Иоанну Лествичнику, автору «Лествицы», православного учения о духовном восхождении. Пятая неделя (6 апреля) посвящена преподобной Марии Египетской, дающей нам образ истинного покаяния. Шестая неделя (13 апреля) двунадесятый праздник Входа Господня в Иерусалим. Накануне, в субботу, 12 апреля, Святая Православная Церковь вспоминает чудо воскрешения Лазаря, которое совершил Господь незадолго до Крестной смерти. Воскрешение Лазаря Святая Церковь прославляет, как доказательство Божественности Иисуса Христа, как удостоверение в воскресении Самого Спасителя и всех усопших.

В сам день праздника Входа Господня в Иерусалим мы вспоминаем царское прославление Иисуса Христа перед Его Крестной Смертью, которая подчёркивает добровольность страданий Спасителя. Господь в окружении ликующего народа, сидя на молодом осле, торжественно вошёл в Иерусалим, для того, чтобы исполнить Свою спасительную миссию. Отсюда и название этого великого, двунадесятого праздника, — Вход Господень в Иерусалим. Христа чествовали пальмовыми ветвями. Мы же на севере, где нет пальм, встречаем грядущего Христа, как победителя ада и смерти, держа в руках «знамение победы», — вербы с зажженными свечами. Поэтому другое название праздника, — Вербное воскресение. Мирным вступлением в Иерусалим на осле, Господь подчёркивал, что Царство Его «не от мира сего». Господь не был намерен завоевывать земное царство путём насилия. Действительно, на осле Рим не покоришь. На нём можно доехать лишь до Голгофы. Цель Христа состояла в преображении человеческой природы в Самом Себе. Господь добровольно подчинил свою человеческую природу закону греха, следствию человеческой свободы. На Голгофе, на Кресте, Господь был намерен преобразить её, то есть умертвить и воскресить в преображенном состоянии, в котором тление и смерть не возможны.

После Вербного воскресения начинается Страстная седмица, посвящённая воспоминанию о последних днях перед Крестной смертью Спасителя, о Его страдании, смерти и погребении.

Впервые 3 дня за богослужением вспоминаются те события, которые в эти дни происходили. Прочитываются все 4 Евангелия. С вечера Великой Среды оканчивается великопостное богослужение. В церковных песнопениях замолкает плач, и сетование грешной души и наступает время иного плача, — от созерцания Крестных страданий Сына Божия. В то же время и другие чувства: неописуемой радости о своём спасении, беспредельной благодарности Божественному Искупителю, — волнуют сердце, переполняют душу христианина.

В богослужении Великого Четверга вспоминается совершение Иисусом Христом пасхальной ветхозаветной вечери с установлением Таинства Евхаристии — Причастия, молитва Господа в Гефсиманском саду, предательство Иуды.

На утрене, которая служится вечером, в Великий Четверг посреди храма читаются 12 евангельских повествований о страданиях Спасителя. Верующие стоят с зажженными свечами, показывая с одной стороны, что слава и величие Бога не померкли и во время Его человеческих страданий, а с другой горячую любовь к своему Спасителю.

В Великую Пятницу вспоминаются Крестные страдания и смерть Богочеловека. На вечерни вспоминается снятие с Креста Тела Господа. Священнослужители поднимают со Святого Престола, как с Голгофы, Плащаницу, то есть Святое изображение Христа снятого с Креста и выносят Её из Святого Алтаря на середину храма, полагая Плащаницу на Гробницу. В течение 3-х неполных дней, в воспоминание 3-х дневного нахождения Христа во Гробе, перед Плащаницей совершается поклонение Господу.

Вечером совершается особый чин погребения. Плащаница крестным ходом обносится вокруг храма, в ознаменование сошествия Иисуса Христа в ад и победы Его над адом и смертью. В субботу облачение во время богослужения сменяется на белое, в преддверии грядущего Христова Воскресения. В Иерусалиме у Гроба Господня в этот день таинственно и сверхъестественно возжигается Благодатный Огонь, принимаемый православным патриархом и верующими паломниками со всего мира.

Дорогие друзья! Сердечно и вседушевно желаю всем нам душевного спасения, преодоления с помощью Божией всех искушений и достойного прохождения поприща Великого поста. Желаю отвергнуть от себя дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия и обрести дух целомудрия, смирения, терпения и любви, как преподобный Ефрем Сирин в эти святые дни учит нас своей молитвой.

Рождественское послание Патриарха Московского
и всея Руси Кирилла архипастырям, пастырям,
диаконам, монашествующим и всем верным чадам
Русской Православной Церкви

Преосвященные архипастыри,
всечестные пресвитеры и диаконы,
боголюбивые иноки и инокини,
дорогие братья и сестры!

Ко всем вам, проживающим в разных странах, городах и весях, но составляющим Единую Русскую Православную Церковь, обращаюсь я в сию святую ночь и от души поздравляю с мироспасительным праздником Рождества Христова. Сердечно приветствую вас, дорогие мои, и молитвенно желаю, чтобы мы все исполнились духовной радостью от совместного участия в этом великом торжестве и насладились пиром веры, как сыны и дщери Божии и друзья Христовы (Ин. 15:15).

Ныне созерцая тайну Боговоплощения, мы стремимся понять, каков смысл события, произошедшего две тысячи лет назад в Вифлееме, и какое отношение оно имеет к нам и нашим современникам.

Святой апостол Павел пишет: «Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление» (Гал. 4:4-5). А что же предшествовало этой полноте времени? Вся история человечества до Рождества Христова по сути есть история поисков Бога, когда лучшие умы пытались понять, кто же является источником той сверхъестественной силы, присутствие которой в жизни так или иначе ощущает каждый человек.

На пути богоискательства люди, пытаясь обрести истину, впадали во всевозможные заблуждения. Но ни примитивный страх человека перед грозными явлениями природы, ни обожествление природных стихий, идолов, а порой и самого себя, ни даже те немногие прозрения, которые озаряли философов-язычников, не привели людей к истинному Богу. И когда мир своею мудростью не познал Бога (1 Кор. 1:21), Он благоволил Сам снизойти к людям. Духовными очами мы созерцаем великую благочестия тайну: Творец уподобляется творению, принимает природу человеческую, претерпевает уничижение, умирает на кресте и воскресает. Все это превосходит человеческое понимание и является чудом, раскрывающим полноту Откровения Бога людям о Самом Себе.

Христос родился — и мир обрел надежду, Христос родился — и любовь царствует во веки, Христос родился — и небо приклонилось до земли, Христос родился — и Вифлеемская звезда указует неложный путь к Богу, Христос родился — и никто да не верит в торжество зла, ибо мы спасены благодатью через веру, и сие не от нас, Божий дар (Еф. 2:8).

Ожидая и предвидя пришествие Мессии, пророк Исаия восклицает: «С нами Бог!» (Ис. 8:10). Его богодухновенные слова и поныне являются источником неизреченной радости для миллионов христиан. Родившись в Вифлееме, Господь рождается в наших сердцах и пребывает с нами, если мы храним верность Ему и основанной Им Церкви. Он с нами, когда мы творим добрые дела. Он с нами, когда мы помогаем ближним. Он с нами, когда мы сострадаем и сочувствуем. Он с нами, когда мы примиряем враждующих. Он с нами, когда мы прощаем и не помним зла. Он с нами, когда мы молимся и участвуем в церковных Таинствах, наипаче же — в Таинстве Благодарения, Святой Евхаристии.

Праздник Рождества Христова говорит нам о самом главном: мы призваны научиться любить Бога и служить Ему, нашему Спасителю, Тому, Кто даровал это спасение всем народам и на все времена, Кто и ныне простирает Свои объятия к каждому из нас. Обретая навык истинного почитания Бога и благоговейного предстояния пред Ним, мы вместе с тем научаемся служить и нашим ближним, являя веру, действующую любовью (Гал. 5:6).

И нам немногое остается довершить — ответить на действие спасающей благодати Божией своим послушанием, своим доверием к словам Господа, своим желанием исполнять Его заповеди. Если мы усвоим эту великую истину, то очень многое изменится не только в нас самих, но и вокруг нас. Мы сумеем правильно расставлять ценностные приоритеты, мы сможем мирно, спокойно и уверенно идти по предначертанной нам свыше дороге жизни, воздавая хвалу и благодарение Богу.

А чтобы достичь такого состояния духа, мы должны быть православными людьми не по социологическим только опросам, а по своим глубоким убеждениям и по образу жизни, как были горячо верующими и любящими Бога людьми наши благочестивые предки. Среди таковых особое место занимает креститель Руси, святой равноапостольный и великий князь Владимир. 1000-летие его блаженной кончины мы будем отмечать в этом году. Именно ему мы обязаны тем, что являемся носителями высокого христианского звания и в совокупности составляем единую семью православных братских народов исторической Руси. Так было, и есть, и будет. И никакие временные треволнения и испытания, никакие внешние силы не смогут расторгнуть эти многовековые духовные и культурные связи наследников киевской крещальной купели.

В эти святые рождественские дни молитвы всей церковной полноты и моя сугубая молитва о мире на украинской земле. Вне зависимости от места проживания своих чад, их политических взглядов или предпочтений Русская Православная Церковь исполняет ту ответственную миссию, которую на Нее возложил Сам Христос (см. Мф. 5:9). Она делала и делает все возможное для того, чтобы примирить людей и помочь им преодолеть последствия вражды.

В основе всякого противостояния, ненависти и разделений — грех. Он, по слову преподобного Иустина Челийского, «всеми своими силами совершает одно: обезбоживает и обесчеловечивает человека» (прп. Иустин (Попович), Философские пропасти). И мы видим, в каком адском состоянии порой пребывает человек, утративший дарованное Творцом достоинство.

Церковь же от имени Бога, неустанно возвещая людям великую радость (Лк. 2:10) о рождении Спасителя, призывает всякого земнородного уверовать и измениться к лучшему. Она предлагает путь восхождения: от богоискательства — к Богопознанию, от Богопознания — к Богообщению, от Богообщения — к Богоуподоблению. Святитель Афанасий Великий, живший в IV веке в Александрии, в потрясающих словах выразил цель пришествия в мир Спасителя: «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом». Не по своей природе, а по Божественной благодати. Весь многовековой опыт Церкви свидетельствует: подлинное преображение, обожение совершается действием благодати посредством добровольного соработничества Бога и человека. И достигается оно трудом, в послушании Творцу, а не принятием диавольского искушения змия, предлагавшего нашим прародителям вкусить от древа познания добра и зла и тотчас стать как боги (Быт. 3:5). Каждый, живущий по вере, знает, что именно верность Богу удерживает его от злых дел и мыслей, что именно вера вдохновляет его на подвиги и труды во славу Божию и на благо ближних.

Поздравляя всех вас с великим праздником Рождества Христова и Новолетием, хотел бы от души пожелать вам доброго здравия, мира, благоденствия и щедрой помощи свыше в непреткновенном шествии за нашим Господом и Спасителем.

Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам… да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми. Ему слава и держава во веки веков. Аминь (1 Петр. 5:10-11).

Кирилл,
Патриарх Московский и всея Руси

Рождество Христово
2014/2015 г.
г. Москва

Рождественское послание архиепископа Пятигорского и Черкесского Феофилакта

«На земле основано Господом целое царство мира Божия… Это царство — есть святая, православная апостольская Церковь, в которой почивают всегда мир и радость о Духе Святом, благодать Господа нашего Иисуса Христа и любовь Бога Отца»
(праведный Иоанн Кронштадтский)

Возлюбленные о Господе отцы, братья и сестры!

Сердечно приветствую вас с великим и радостным торжеством — праздником Рождества Христова! Рождество Христово стало событием, подтвердившим нерушимость Божиих обетований, но также и свидетельством ни с чем несравнимого доверия Бога людям. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. III, 16).

Когда мы живем верой, и эта жизнь плодоносит практическими делами, свидетельствующими о нас, как об учениках Христовых, тогда совершается великое чудо, провозвещенное ангелами в ночь Рождества Христова: «слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» (Лк. II, 14). В нашей повседневной жизни мы постоянно озабочены, можем ли мы доверять тому или иному человеку в том или другом деле. И такие сомнения совершенно небезосновательны, потому что основаны на опыте жизни. А Бог не сомневается в нас, даже видя, что у каждого из нас есть поступки слабые, есть поступки, когда мы не услышали свою совесть, когда дрогнула рука. Господь доверяет Себя нам, каждому, прощает грехи, прощает ошибки, прощает слабости, прощает то, что, наверное, не простит даже самый близкий и любящий человек.

В день Рождества Богомладенец Христос отдает всего Себя нам, таким, какие мы есть, — грешным, падающим и заблуждающимся, озлобленным. Бог это прощает, и дает Себя нам в руки, как надежду, как еще один шанс, как самый зримый, самый ощутимый образ доверия. Бог свидетельствует нам, что мы можем быть людьми достойной жизни, твердой веры, решительных поступков, преданной любви, непоколебимой надежды. «Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждою» (Рим. XV, 13).

Мы мало что знаем о пастухах, которых ангел известил о Рождестве Христа Спасителя. Но мы точно знаем, что они умели радоваться. Они умели радоваться тому, чему мы сегодня уже так мало радуемся, самому дару собственной жизни, возможности в своей жизни поступать свободно, умели радоваться общению и дружбе.

«Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лк. II, 9-11), — так обратился Ангел Господень к пастухам на поле близ Вифлеема. Это было обращение не к знатным и ученым, а к людям простым, которые жили только своими житейскими заботами: как сохранить свою отару, как накормить овец и защитить от хищников.

Но эта нелегкая в материальном плане жизнь не лишила их важного свойства — веры и доверия, не угасила в них духа, хотя в нашей повседневной жизни мы часто сталкиваемся с тем, что какие-то материальные ограничения, невозможность что-то купить, доводит человека до страшных состояний и не менее страшных поступков, что явно свидетельствует о безверии. Вифлеемские пастухи верили и умели радоваться истинной радостью. Они на самом деле знали, что радоваться, — это, прежде всего, благодарить, это, прежде всего, быть благодарными. Пастухи поверили слову Ангела о радости, они поверили благовестию о том, что в мир пришел Бог, потому что всегда благодарили Бога за дар жизни.

Дай Бог, чтобы каждый из нас нашел в себе силу и волю откликнуться на доверие Христово, сделать шаг к Богу. Пусть этот шаг будет пока один, но этот шаг будет. Пусть этот шаг будет совсем маленький, но это шаг будет навстречу Христу, и Господь встретит тебя, как Отец блудного сына. Если ты будешь смелым и решительным, чудо Рождества Христова преобразит тебя.

Свет Рождества Христова нашими делами и поступками нужно донести до всех, чтобы в наших домах не оставалось темных окон, не оставалось печальных лиц. Нужно своим собственным убеждением жить по заповедям Божиим, и проповедовать Христа, пришедшего в мир людей, чтобы мир людей пришел в Царство Христово. «Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны» (Кол. III, 14-15). Вновь и вновь поздравляю вас, друзья мои, бесконечно дорогая мне паства благословенного Кавказа, с праздником Рождества Христова! Господь пришедший в мир пусть утешит каждого из нас, ободрит нас! Через нашу веру Он пребывает с нами. Будем этот дар беречь и жить этим бесценным даром.

С любовью о Христе Рождшемся,

Феофилакт,
архиепископ Пятигорский и Черкесский

Пятигорск, Рождество Христово 2014/2015

Во имя Отца и Сына, и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Мы молимся, собираемся здесь, на этой строительной площадке, созидая клинику православную, созидая храм в честь Святителя Луки, Архиепископа Симферопольского и Крымского. И невольно задаемся вопросом, почему Всемогущий Бог попускает быть болезням, быть страданиям человеческим. И если мы на этот вопрос находим ответ в том, что страдания и болезни — это следствие нашей неправильной греховной жизни, а болезни — это как раз те звоночки, которые позволяют разбудить нашу совесть, задуматься о своей жизни и начать жить по-другому; если мы в страданиях, в болезнях видим для себя какую-то пользу для душевного спасения, то возникает недоумение: а зачем тогда нужна лечебница, нужна клиника, зачем нужны врачи?

В Священном Писании сказано, что врачи — это руки Божии. Но неужели Всемогущему Богу нужны еще какие-то руки в виде врачей? Неужели Всемогущий Бог, который не только сотворил всю Вселенную, сотворил весь мир и сотворил самого человека, не может без врачей исцелить этого же человека, если Ему это угодно. А если Богу это не угодно, то какой врач сможет состязаться с Богом и лечить его против Воли Божией?

И вот, конечно, здесь возникает какое-то непонимание. Что же происходит, что же угодно Богу? Угодно Богу, чтобы люди излечивались. А если угодно, почему Господь не хочет это сделать Сам, а хочет, чтобы это сделали мы? И вот, если мы внимательно посмотрим Священное Писание, то, начиная с первых глав Священного Писания, мы увидим, что Бог желает, чтобы творение было соучастником Его Божиих дел. Вот даже когда человека еще не было и Господь только творил мир, Он не просто сказал, например: «Да будет полевая трава. Вот я хочу, пусть будет полевая трава». Он сказал по-другому: «Да произрастит Земля траву полевую». И стало так. Он взял бы и сказал: «Да будут рыбы. Хочу, чтоб были рыбы». Нет, Он сказал: «Да произведет вода». То есть даже бездушную природу Господь, наделяя Своими какими-то возможностями, какими-то законами, делает соучастником творения Космоса. И уж, конечно, когда появляется человек, Господь желает творить все только руками человека. Что, Господу было сложно дать имена всем животным, которые жили на Земле? Но Господь именно человеку повелевает дать эти имена. А почему? Потому что человек, называя животного каким-то именем, ощущает над ним свою власть, ощущает свое царственное положение и одновременно он принимает это существо в заботу о нем, потому что мы в ответе за тех, кого мы приручили, как сказано у одного писателя. И вот Господь в ответе за тех, кого Он приручил.

И вот смотрите, Господь пятью хлебами кормит пять тысяч человек. Но как он кормит? Он говорит апостолам, ученикам: «Вы дайте им есть». Он не говорит: «Я сейчас накормлю, умножу хлеба, и все будут сыты». Нет: «Вы дайте им есть». Конечно, апостолы ничего без Бога сделать не могут, и если бы Господь не умножил эти хлеба, никто не насытился бы. Но он это делает руками апостолов. И вот Господу угодно, чтобы и излечение происходило не само по себе, а чтобы оно происходило именно через людей. Чтобы через это люди учились сближаться, учились любить друг друга, учились жертвовать чем-то друг для друга и, таким образом, не только спасали болящих от болезней, но и, самое главное, спасали себя от вечной гибели, от эгоизма и приучали себя к этой жертвенной любви.

Вот поэтому клиника, которую мы создаем, это не только заведение для больных, которые будут здесь лечиться. Нет, здесь будут лечиться не только пациенты, здесь будут излечиваться и сами врачи. Они будут учиться по-православному лечить. А чем отличается, например, православное лечение от лечения неправославного? Какая разница? Дело не в профессионализме. Вот есть в Евангелии такое место очень интересное, где Господь говорит: «Ищите прежде Царствия Божия и правды его, и все остальное приложится вам». В принципе, все, что мы делаем, можно разделить на две части: на главное и второстепенное, то что приложится.

Вот представим себе двух врачей. Оба прекрасные профессионалы, оба опытны, оба получают достаточное вознаграждение, оба не бедны, оба защищают диссертацию. Они делают внешне все одно и то же. То есть внешне, если вы посмотрите, вы их не различите, как две капли воды. Они совершенно одинаковые. Но в чем же разница? Разница, которую знает только каждый из этих врачей, и разница, которую знает Бог. Один смотрит на входящего пациента и думает: «Так, с него я буду иметь столько-то. Я сделаю свою работу профессионально, безупречно, хорошо, я его не обману, но я с него буду иметь столько-то». А другой врач смотрит на пациента: «Так, этому человеку я могу помочь вот этим». Заплатят и тому, и другому, но мотивация лечения у них совершенно разная. Первый ищет того, что приложилось бы, материальных благ, а второй ищет главного — он ищет Царства Небесного. И, конечно, потом ему люди останутся благодарными, его не забудут, ему заплатят, но не в этом дело. Пред Богом эти два человека совершенно различны. Они разделены Крестом Христовым, они разделены, как два повешенных на крестах одесную и ошуюю. И только в глазах людей они могут показаться одинаковыми.

Наша клиника призвана не только лечить больных людей, она призвана дать образец того, как это нужно делать. И не только лечить — как нужно учить, как нужно кормить, вообще, как нужно жить. Когда главным мотивом твоего поступка является польза для ближнего и любовь к нему. И, конечно, все это будет невозможно, если мы забудем о том, что главврачом этой клиники должен всегда оставаться Святитель Лука, Архиепископ Крымский. А Святитель Лука, в свою очередь, никогда не забывал и не забудет, что есть еще и Врач душ и телес наших, сущий на Небе и всегда благословляющий тот труд, который совершается по любви, который духовен, потому что мотивом такой работы является именно любовь к ближнему. Дай Бог, чтобы молитвами Святителя Луки Господь укрепил и наших врачей, и наших больных. Ну а пока нет еще ни тех, ни других, да укрепит Господь наших строителей, наших благотворителей и нас с вами.

Очень радостно, дорогие, и приятно, что, несмотря на дождь, мы здесь все-таки собрались. Это тоже какая-то жертва — мы отказались от комфорта ради того, чтобы принести молитву Богу. Господь это видит и ценит. А самое ценное пред Богом, что мы собрались здесь добровольно. Спаси вас Господи!

Для личной прихоти своей Готовы потом обливаться, Не спать подряд и пять ночей, Во все опасности пускаться

Кривить душой на всякий час, Безбожно совесть попирая, И все, что только тешит нас, К себе усердно загребая.

За честь всегда стоим горой Ценим труды свои и знания, А не вниманье к ним порой Приносит нам души терзанья.

Таков есть страстный человек, Хвастливый бог земного рая! Он суетится весь свой век Покоя день и ночь не зная.

И всем безумно дорожит Пока здоровьем обладает: Когда ж болезнь его сразит, Совсем другой тогда бывает.

Ударит грозный смертный час — Душа греховная смутится… И все что дорого для нас, Совсем навек должны проститься.

Без сильны нежности друзей; Ничтожны ценностей имений; Они не могут жизни сей Продлить хоть несколько мгновений.

Напрасно с помощью спешат  И врач искусство изощряет: Больному всё трудней дышать И он конечно, умирает.

Хладеет грудь и тухнет взор Все чувства рабские умолкают; И нас, как — будто некий сор, Поспешно в землю зарывают.

Затем немного надо знать, Что с нами здесь потом бывает Вот эти кости говорят, Им наша совесть доверяет.

Один момент — и жизнь мечта! Зачем же столько треволнений? Зачем вся эта суета? И масса горьких наслаждений?

Мы забываем тот урок, Который смерть нам повторяет. Что жизнь дана на краткий срок  И детства дважды не бывает.

О смерть, кому ты не страшна?
Кому ты только вожделенна?! Блажен, кто ждет тебя, как сна Кто помнит, что душа бессмертна.

И нет несчастнее того Кто вспомнить о тебе страшится: Вся жизнь, мученья для него, И сей, однако, он лишится.

А там-для праведных-покой И радость вечна со святыми: Для грешных-ад с кромешной тьмой  И участь их с бесами злыми.

Теперь быть может, что иной Одежды всякий день меняет: Умрет, положат лишь в одной, И той случайно не бывает.

А тот, кто даром мудреца Владеет, Бога же не знает. Умрет-не более глупца, Напрасно только жизнь теряет.

Не далеко уж этот срок: И это к вечности дорога Припомни мудрый тот урок: Познай себя-познаешь Бога.

Познай откуда ты и кто? Зачем пришел, куда идешь Что ты велик,и ты ничто, Что ты бессмертен, и умрешь.

(Гора Афон, 1905 год, монах Виталий.)

Стихотворение, написанное над Костницей (Усыпальницей) в Афонском Свято-Пантелеимоновом монастыре.

И когда выходил Он из храма, говорит Ему один из учеников Его: «Учитель! посмотри, какие камни и какие здания!» Иисус сказал ему в ответ: «Видишь сии великие здания? Все это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне» (Мк. 13, 1-2). Исполнилось это слово Христово, как и все святые слова Его. Разрушен был храм Иерусалимский через 70 лет после Его рождения, разрушен дотла. Разрушили римляне весь Иерусалим, камня на камне не оставили.

Об этом говорил Христос непосредственно в сих словах евангельских, но, как во многих других случаях, имеют они и иной духовный смысл. На этом остановимся. Всё проходит, все уничтожается. Еще древнегреческий философ Гераклит говорил: «Всё течет». Все течет безостановочно, ничто не стоит на месте. Жизнь наша течет, как быстрый ручей, и всё из-меняется в мире со дня на день. Течет и изменяется жизнь всего мира, всего человечества, и всё приближается к концу, к тому концу, о котором говорит Господь.

Все красивые здания, все прекрасные города погибнут, как погиб храм Иерусалимский. Всё, что мы считаем драгоценным, исчезнет, будет отнято. Всё то, ради чего люди живут и угрызают друг друга, всё это исчезнет, будет разрушено, как разрушен был, по слову Господа, Иерусалим, как разрушен знаменитый во всем мире храм Иерусалимский. Мы знаем из слов святого апостола Петра: «Земля и все дела на ней сгорят» (2 Пет. 3, 10). Всё исчезнет, всё преходящее канет в вечность. И настанет страшный день, когда сбудутся слова Христовы, возвещенные в Откровении Иоанна Богослова: «Се, творю все новое» (21, 5). Будет новая земля и новый Иерусалим, в котором наследуют жизнь вечную праведники. Всё течет, все изменяется, и с каждым днем приближается к нам наш конец. У многих из нас теряется всё, что приобрели они в жизни великими трудами. Разрушается наше здоровье, уходит молодость, иссякают силы. Увядаем мы, как цвет, как трава полевая: заменяется красота наша мрачными чертами старости, теряют блеск свой очи наши и глубоко втягиваются в орбиты. Исчезает яркий румянец лица, и вместо него ложится на лицо наше густая сеть морщин. Всё, чем дорожили мы в жиз¬ни, постепенно отнимается: умирают близкие, разрушается здоровье, нередко рушится благосостояние наше.

Всё подходит к концу, как Иерусалим пришел к концу, по слову Христову. Апостол Павел говорит: «Время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие; и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие; и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего» (1 Кор. 7, 29-31).

Проходит образ мира сего, проходит с каждым днем. Как понять эти слова? «Имеющие жен должны быть, как не имеющие». Это не значит, что должно брак разрушить. Состоящие в браке не должны всеми силами прилепляться к браку, не должны любить превыше всего жен своих.

«Плачущие, как не плачущие». Многие плачут, и горюют, и сокрушаются духом о том, о чем обычно плачут люди, — о преходящем. Не надо прилежать сердцем ко временному, так любить земное, чтобы проливать из-за него потоки слез. Раз должно всё это кончиться, не должны мы привязываться ко всему этому. Надо радоваться той радостью, которой радовались сердца святых, — радостью о Духе Святом. А к радостям земным, которыми так дорожат люди, не должны мы прилепляться.

Как обновленные сердца святых не радовались благам мира сего, так не будем прилепляться сердцем к торговле, к купле, к профессии нашей; будем как святые, не Покупавшие и договоров не заключавшие. Жили они в глубинах сердца своего, имея в нем Святого Духа. Сокрушаться о бренности сего мира, тосковать, что красота проходит, что благополучие наше, на которое мы употребили все свои силы, которое приобрели, живя ради благ земных, — ни к чему. Не должны мы прилепляться ни к чему земному. Должны мы быть, как святые отшельники, которые, уходя в пустыню, отрешались от всех благ мира сего.

«Проходит образ мира сего». Всё пройдет, всё изменится, настанет конец нашей земле. Еще раз напомню вам: «Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи» (Лк. 12, 35).

Проповедь святителя Луки (Войно-Ясенецкого), произнесенная им 26 декабря 1946 г.

Вникните в эти слова Христовы, навсегда их запомните: «Кто хочет быть первым, будь из всех последним и кем слугою».

В человеческой жизни так не бывает. Чтобы быть первым, не поступают так, как говорит Господь Иисус Христос; другим не служат; ищут, чтобы им служили. Господь говорил не о первенстве среди людей, первенстве земном. Он говорил о тех, кто хочет быть первым в глазах Божиих, но не в глазах человеческих. Им говорится, что они должны быть последними, а не первыми, должны всем служить. Это рассуждение не человеческое. Как видите, ставится требование совсем особенное, неведомое миру: быть последним, быть всем слугой — того называет Господь первым в очах Божиих.

Трудно ли это исполнить? Нет, несравненно легче, чем быть первым среди людей, чем стать первым в глазах человеческих. Чтобы стать первым в глазах человеческих, нужно добиться влияния, добиться власти, добиться богатства. Здесь ничего этого не требуется: будь всем слугой, тогда будешь первым в очах Божиих. Это совсем не трудно, только будь смирен духом и прост.

Кто способен быть слугою всем, исполнить эту заповедь Христову? Только добрые, тихие, очень скромные люди, ничего не желающие от людей. Такие всем служат, никогда не добиваются первенства, а желают быть последними. Таких незаметных, тихих, бедных, иногда даже презираемых людей много-много среди христиан. Бывают такими простые старушки, бедные женщины, бедные старички. Они не помышляют о первенстве, не добиваются уважения и чести в глазах людских, а только тихо и незаметно делают свое великое дело, которое требует Господь Иисус Христос.

Есть много-много самых незначительных, самых малых людей, которые исполняют эту заповедь Христову. Никому не ведомые, никем не замечаемые, они творят это святое дело — служат всем, чем могут: каждого стараются обласкать, каждому услужить, каждому что-нибудь сделать нужное; стараются утешить хорошим, добрым словом. У них есть живая, постоянная потребность всем служить, ибо всех они любят, всех жалеют.

Эта любовь, эта жалость делают их исполнителями сей великой Христовой заповеди. Они даже не осознают, не замечают того, что творят; не придают никакого значения этим малым услугам. Не думают, что это может быть велико и свято в очах Божиих, не думают, что эту заповедь Христову исполняют; желают только быть последними, желают только всех обласкать, всем доброе слово сказать. Такие неведомые для людей являются первыми в очах Божиих.

Видите, как это велико. В Деяниях Апостольских есть прекрасное место: «Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый. И был человек, хромой от чрева матери его, которого носили и сажали каждый день при дверях храма, называемых Красными, просить милостыни у входящих в храм. Он, увидев Петра и Иоанна перед входом в храм, просил у них милостыни. Петр с Иоанном, всмотревшись в него, сказали: „Взгляни на нас“. И ОН пристально смотрел на них, надеясь получить от них что-нибудь. Но Петр сказал: „Серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи“. И, взяв его за правую руку, поднял; и вдруг укрепились его ступни и колени, и вскочив, Стал, и начал ходить, и вошел с ними в храм, ходя и скача, и хваля Бога» (Деян. 3, 1-8).

Зачем же сказал апостол Петр: «Взгляни на нас»? Ему нужно было посмотреть в его глаза. Он был, конечно, прозорлив, ведал сердца человеческие и по глазам видел сердце человека. Ему нужно было увидеть, верует ли этот человек, способен ли получить чудесное исцеление. Тот пристально смотрит на апостола, надеясь что-либо получить. И вот Петр исцеляет его во имя Христово.

Эти слова запомните: «Серебра и золота нет у меня, а что имею, то даю тебе». Не думайте, что благотворить можно только деньгами, серебром и золотом, что только богатые могут исполнять заповедь о милосердии, о подаянии. Святой апостол Петр научил нас, что, и не имея ничего ценного, можно дать чрезвычайно много. Каждый может дать людям чрезвычайно много, не имея денег, если в сердце имеет святую любовь, сострадание, жалость и милосердие. Можем пожалеть человека, чем-нибудь услужить ему, сделать одно из малых дел, о котором мы говорили. Можно добрым словом смягчить ожесточенное сердце ближнего своего, множеством самых простых дел помочь ему, позаботиться о нем, услужить ему.

Такого великого дара, какой получил несчастный калека от апостола Петра, нет у нас, но каждый из христиан может сказать доброе слово ближнему своему; каждый может услужить ближнему своему. Исполняйте эту святую заповедь, и будете первыми в глазах Божиих!

Проповедь святителя Луки произнесенная им 21 декабря 1946 г.