«Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить, ибо Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить» (Лук.12:11-13).

Понимание исповедничества как подвига основано на словах Христа: «Итак всякого, кто исповедает (?μολογ?σει) Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным» (Мф.10:32-33).

Исповедник (греч. ?μολογητ?ς, англ. confessor) — особый лик святых в христианстве. Изначально к числу прославляемых церковью в этом лике причислялись те, кто открыто исповедовал христианскую веру во время гонений и сам был гоним, но не претерпел мученической смерти. В Православии исповедников из числа священнослужителей называют священноисповедниками.

Архиепископ Лука (в миру Валентин Феликсович Войно-Ясенецкий) родился в Керчи 27 апреля 1877 г. Окончив гимназию, по размышлении о выборе жизненного пути решил, что обязан заниматься только тем, что «полезно для страдающих людей», выбрал медицину. По окончании университета будущий святитель занимался медицинской практикой и научными исследованиями. В 1920-х гг. он работал хирургом в Ташкенте, активно участвуя и в церковной жизни, посещая заседания церковного братства. Слова епископа Ташкентского Иннокентия: «Доктор, вам надо быть священником» были восприняты как Божий призыв. После трехлетнего служения в сане иерея отец Валентин принимает монашеский постриг с именем апостола, евангелиста и врача Луки, и 30 мая 1923 г. иеромонах Лука был тайно хиротонисан во епископа. С этого времен начинается крестный путь Владыки как исповедника. Многочисленные аресты, пытки и ссылки не ослабили ревность Святителя в исполнении архипастырского долга и служении людям в качестве врача. Архиепископ Лука, — лауреат Сталинской премии по медицине в 1946 году.

С 1946 по 1961 гг. Владыка Лука был правящим архииереем Крымской епархии. Скончался Преосвященнейший Лука 11 июня 1961 г., в День Всех святых, в земле Российской просиявших. Но пастырь не оставил свою паству. Его молитвами совершались многочисленные чудесные исцеления. В 1996 г. состоялось обретение святых останков архиепископа Луки, которые в настоящее время почивают в Свято-Троицком кафедральном соборе Симферополя. Канонизирован Владыка Лука Русской Православной Церковью в сонме Новомучеников и Исповедников Российских для общецерковного почитания в 2000 году.

По этой краткой биографической справке можно только догадываться о величии подвига любви в служении Богу и людям, в служении, где молитва и врачевание соединены в едином духовном делании во Славу Господа. Можно было бы рассказать о любом направлении деятельности Владыки, как о подвиге и повествование было бы достаточно убедительным свидетельством святости Священноисповедника, но в этой заметке ставится цель рассмотреть богословскую деятельность святителя Луки.

Важно отметить, что ценность богословских трудов Владыки состоит в том, что его видение проблем протекает в двух аспектах теологическом и естественнонаучном.

Рассмотрим труды Владыки известные православному читателю. В книге «Дух, душа и тело» Владыка представляет антропологию, в богословском и физиологическом аспектах. Вот, что об этой книге говорит выдающийся современный богослов протоиерей Валентин Асмус: «В своей книге архиепископ Лука рассматривает теорию высшей нервной деятельности академика И. Павлова, которую в СССР объявили высшим достижением материализма, и показывает, что единственное философское учение, которое позволяет включить в себя павловскую теорию, это самое антиматериалистическое из всего, что дала философия в нашем веке, учение А. Бергсона. Когда с такого рода апологетической теорией выступает лауреат Сталинской премии по медицине, она гораздо более весома, чем, если бы ее стал развивать, большой богослов, но менее искушенный в естественных науках. При оценке книги приснопамятного Владыки Луки мы должны всегда помнить о целях, которые ставил себе автор. Книга эта не есть трактат по догматическому богословию или антропологии. Скажем, различение духа и души здесь вовсе не есть метафизическое утверждение. И сами эти понятия в изложении высокопреосвященного автора в большой степени динамичны: признавая влияние телесной стороны человека на духовную, автор видит и обратное влияние духа на тело, и „духом“ называет сферу, где преобладает и владычествует духовная сторона, а „душою“ — ту сферу, где духовное сопряжено с телесным теснейшим образом и зависит от него».

Владыка Лука отмечает в своём труде: «Главным препятствием к признанию бессмертия души для неверующих служит дуалистическое воззрение на душу и тело, понимание души как особой сущности, связанной с телом только при его жизни. Это воззрение мы и считаем неверием и не находим в Священном Писании никаких препятствий к тому, чтобы понимать отношения между душой и телом с точки зрения монизма».

Опровергая это воззрение Владыка пишет: «Но если при жизни тела дух был теснейшим образом связан с ним, со всеми органами и тканями, проникая все молекулы и атомы тела, был его организующим началом, то почему должна навсегда исчезнуть эта связь после смерти тела? Почему немыслимо, что эта связь после смерти сохранилась навсегда, и в момент всеобщего Воскресения по гласу трубы архангеловой восстановится связь бессмертного духа со всеми физическими и химическими элементами истлевшего тела и снова проявится организующая и творящая форму власть духа? Ничто не исчезает, а только видоизменяется».

Этот взгляд целиком совпадает с богословием апостола Павла, немного не привычного, хотя и совершенно не противоречащего святоотеческой антропологии, которые заимствовали верные идем греческой философии.

Апостол Павел, в отличие от своих эллинизированных оппонентов, не дуалист. Человека, с его точки зрения, нельзя разделить на тело и дух. Это небиблейский взгляд. Тело — не только преходящее вместилище духа.

«Тело» у апостола Павла чаще всего означает

«индивидуум», «личность»,«целое» человека. В антропологии апостола Павла «тело» — то же, что «я», «мы». Тело от цело, то же и в греческом языке.

Воскресение Апостолом мыслится не как облачение души телом, а как преображение человека тленного в нетленного. Эта мысль видна и в труде Владыки.

Богословский труд «Дух, душа и тело» вызвал неоднозначную реакцию современников — от удивления до возмущения. Страна воинствующего атеизма не могла иначе оценить духовное творчество хирурга с мировым именем. Книги Владыки «Регионарная анестезия», «Поздние резекции при инфицированных ранениях больших суставов» и знаменитые «Очерки гнойной хирургии» стали классикой. Академик И. А. Кассирский восклицает: «Как могло случиться, чтобы одна и та же рука водила пером при написании глубоко научных „Очерков гнойной хирургии“ и религиозной книги о Духе, душе и теле». Время разрешило недоумения — книга «Дух, душа и тело» разделила счастливую судьбу «Очерков гнойной хирургии» — выдержала множество переизданий, и даже спустя полвека вызывает живой интерес церковных и светских читателей.

А вот «Наука и религия» — еще один апологетический труд святителя Луки, в православном издательстве ранее не выходил (впервые он был опубликован в «Очерках гнойной хирургии» в 2000 году). Библейский текст и научные представления о мироздании пытались согласовать в более или менее гармоничную и стройную картину, которая умиляла верующих любителей естествознания. Происходило то же, что и в сказке «Золушка». Хрустальную туфельку надевали на ножку, которая никогда ее не носила. Создавалось приятное впечатление соответствия. Однако во время танца туфелька соскакивала, и все начиналось сначала. Наука продвигалась вперед — и снова потуги согласования. Например, библейские «дни творения» отождествляли с космическими и геологическими периодами. Конкордизм неизбежно совершал насилие над Писанием. Владыка Лука в своей книге разрешает этот конфликт. Вот, как об этом говорит Митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь: «Сегодня история поставила перед нами очень важную задачу: в условиях практически полной потери обществом духовных ориентиров, показать, что наука и религия — две части одной книги — имя которой Жизнь. Мы имеем для этого особенную возможность, прекрасный пример — труд Святителя Луки «Наука и религия».

Наука изучает мир видимый, религия же касается предметов, постигаемых лишь верой — вот главная мысль этой книги, мысль, которая позволяет увидеть во взаимоотношениях науки и религии не конфликт, но гармонию. В предисловии к своему труду владыка Лука говорит: «На своем жизненном пути нам встречаются два типа людей. Одни во имя науки отрицают религию, другие ради религии недоверчиво относятся к науке. Встречаются и такие, которые умели найти гармонию между этими двумя потребностями человеческого духа.

И не составляет ли такая гармония той нормы, к которой должен стремиться человек? Ведь обе потребности коренятся в недрах человеческой природы» . Владыка Лука делает важнейший для нас вывод о сути противоречий науки и религии, он пишет: «Религия противоречит не науке, а нашим знаниям (и предположениям) о природе. Но между откровением и самой природой нет противоречия, и не может быть, ибо Бог является Творцом их обоих».

Далее Владыка говорит о том, что «религия движет науку и в том смысле, что она пробуждает и поощряет дух исследования. Он приводит слова апостола Павла: «Все испытывайте, хорошего держитесь» (1Сол.5,21). «Исследуйте Писания» такой завет Христа (Ин.5,39). В том-то и сила религии, что она пробуждает любовь к жизни, к природе, к человеку, освещая их светом вечного, непреходящего смысла.

«Кто любит Бога, тому дано знание от Него» (1Кор.8,3). Наука без религии «небо без солнца». А наука, облеченная светом религии, это вдохновенная мысль, пронизывающая ярким светом тьму этого мира. «Я свет миру. Кто последует за Мной, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин. 8,12)., — так говорит Христос.

Митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь резюмирует: «Из всего сказанного можно сделать следующий вывод: наука и религия, являясь независимыми сферами, должны в гармоническом сочетании способствовать общему движению человечества по пути к Истине» .

Вопросы семейных отношений и воспитания детей едва ли не самые важные в жизни современного общества, Святитель рассматривает в книге «О семье и воспитании детей». Что такое брак? Какие обязанности в семье должны быть у мужа и жены? Какой пример родителям нужно подавать детям и как привить своим чадам любовь к чистоте святости и благочестию? Слова архиепископа Луки обращены ко всем: и к тем, кто только еще собирается встать на путь семейной жизни, и к тем, кто стремится сделать свою семью домашней церковью. К духовному наследию мы несомненно относим и гомелитические труды Святителя.

Это его «Проповеди» прочитанные с архиерейской кафедры в 1949-1952 годах. Благодарные слушатели не могли мириться с тем, что это бесценное слово будет храниться лишь в их сердцах. Они из недели в неделю, из месяца в месяц, из года в год стенографировали, перепечатывали проповеди на пишущей машинке. И это было рискованно, так как все машинки были зарегистрированы под номерами в НКВД. Живой, благословляющий свою верную паству голос нашего дорогого святителя звучит со страниц этой замечательной книги. Мы получили возможность как бы присутствовать на проповедях, которые он, как и всё, что делал в своей великой жизни, читал с безмерной любовью ко Всемилостивому Спасителю нашему Иисусу Христу и к людям, так нуждающимся в Слове Божием.

Книга «Спешите идти за Христом», это книга о печали ради Бога. «Печаль ради Бога — это то настроение, с которым жили все святые, это прежде всего тяжкая — тяжкая скорбь о своих собственных грехах. Это также непрерывная скорбь о том, что мы видим в мире: что люди нечестивые, не верующие во Христа, живут так, как научает их жить сатана; они и знать не хотят пути Христова. Печаль по Богу — печаль о той неправде, о воровстве, убийстве, разврате, лжи — страшной лжи, всё пропитывающей лжи, среди которой жили и живут люди всех исков. Печаль по Богу — печаль об участи наших детей, нашей молодежи, которая не знает ничего о Боге, которая живет без Бога».

Книга святителя Луки «Толкование на молитву святого Ефрема Сирина» посвящена творению великого святого — молитве Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего…».

Словно по ступеням познания, мы восходим от «духа праздности» к «духу любви». Каждое прошение здесь — отдельное моление, исполненное сокровенного смысла, который постепенно раскрывает епископ Лука. Как бороться со страстями, научиться любить ближнего и перестать осуждать, — с этим мы сталкиваемся ежедневно, и молитва святого Ефрема да будет лучшим пастырем и оградой «во вся дни» жизни нашей.

В Беседах на Евангелие «Евангельское злато» Владыка предлагает читателю свои гомелетические изыскания. Эти проповеди в основном относятся к последнему периоду жизни и деятельности святителя — к периоду его пребывания на Симферопольской кафедре, и посвящены рассмотрению и истолкованию различных евангельских чтений, которые следует читать на Литургии в течение всего церковного года. Слова святого подвижника и исповедника XX века являются прекрасным примером и образцом того, как следует священнику строить свою проповедь и организовывать проповедническую деятельность на приходе.

Многие наверно встречали в книжных церковных лавках книгу архиепископа Луки «Я полюбил страдание». Книга — автобиографичная. Она знакомит нас со светлой личностью, профессора хирургии, лауреата Государственной премии. В предисловии к книге говорится: «На его долю выпало то, что пережил любой русский православный архиерей первой половины XX века: поношения, тюрьмы, лагеря, ссылки, изгнания, пытки» . Страдание можно любить только в одном единственном случае, если оно в Господе, то есть освящено Божественным смыслом. Так и случилось с Владыкой Лукой. Он заканчивает свои воспоминания словами: «В Красноярске я совмещал лечение раненых с архиерейским служением в Красноярской епархии и во все воскресные и праздничные дни ходил далеко за город в маленькую кладбищенскую церковь, так как другой церкви в Красноярске не было. Ходить я должен был по такой грязи, что однажды на полдороге завяз, и упал в грязь, и должен был вернуться домой. Служить архиерейским чином было невозможно, так как при мне не было никого, кроме одного старика-священника, и я ограничивался только усердной проповедью слова Божия. По окончании моей ссылки в 1943 году я возвратился в Москву, и был назначен в Тамбов, в области которого до революции было сто десять церквей, а я застал только две: в Тамбове и Мичуринске. Имея много свободного времени, я и в Тамбове около двух лет совмещал церковное служение с работой в госпиталях для раненых. В 1946 году я получил Сталинскую премию Первой степени за мои „Очерки гнойной хирургии“ и „Поздние резекции при инфицированных ранениях больших суставов“. В мае 1946 года я был переведен на должность архиепископа Симферопольского и Крымского. Студенческая молодежь отправилась встречать меня на вокзал с цветами, но встреча не удалась, так как я прилетел на самолете. Это было 26 мая 1946 года».

На этом воспоминания обрываются. Они были продиктованы секретарю Е.П. Лейкфельд полностью ослепшим архиепископом Лукой в 1958 году в Симферополе. Архиепископ Лука умер 11 июня 1961 года и похоронен в Симферополе, где занимал кафедру в течение пятнадцати лет.

Митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь свидетельствует: «Да и сегодня святитель управляет своей кафедрой, где он трудился, к которой он прикипел всей своей душой и всячески укрепляет и помогает мне. Он везде присутствует, он всем управляет. И это управление не только совершается невидимо, но и видимо через его духовное наследие. Ведь сколько он оставил нам своих замечательных проповедей и книг, через которые наша молодёжь воспитывается и прилепляется к святому православию».

Библиография

1. Асмус Валентин протоиерей. Предисловие к книге Архиепископа Луки (Войно-Ясенецкого) «Дух, душа и тело». Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт, Москва, 1997.

2. Лазарь митрополит Симферопольский и Крымский. Книга Святителя Луки (Войно-Ясенецкого) «Наука и религия» — опыт осмысления в XXI веке. URL: // http://pravoslavye.org.ua/2006/05/mitropolit_simferopolskiy_i_krimskiy_lazar_kniga_svyatitelya_luki_voyno-yasenetskogo/

3. Лука (Войно-Ясенецкий) архиепископ. «Дух, душа и тело». Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт, Москва, 1997.

4. Лука (Войно-Ясенецкий) святитель. Спешите идти за Христом. URL: // http://log-in.ru/books/speshite-idti-za-khristom-voiyno-yasenecskiiy-luka-pravoslavnaya-kniga/

5. Лука (Войно-Ясенецкий) святитель. Я полюбил страдание. URL: // http://svluka.prihod.ru/svyatitel-luka-vojno-yaseneckij-ya-polyubil-stradanie-avtobiografiya

Прот. Д.Моничев