Вы слышали сегодня слова святого апостол Иоанна Богослова: «Сия есть победа, победившая мир, вера наша». Как это вера наша победила весь мир? Как будто бы действительность не похожа на это: вера не победила того, что в мире. А ведь в этих словах истина: наша вера победила мир.

Надо нам понять, как это вера победила мир, а она действительно победила мир. Она, понятно, не уничтожила того, что в мире противно Богу, что противно Христу: не уничтожила всего богохульного, всего нечестиво¬го; но вовсе не в этом задача нашей веры, не в том, чтобы уничтожать. Вера наша в основе своей — любовь Христова, а любовь ничего не уничтожает. Не наша задача перестраивать мир, не наша задача исправлять грехи мира, исправлять недостатки общественного и политического устройства.

Не смеем мы воевать против мира! Евангелие и апостолы святые заповедали нам иное — заповедали, напротив, полное повиновение и подчинение властям мира сего, уважение и подчинение: «Бога бойтесь, царя чтите (1 Пет. 2, 17). «Несть бо власть, аще не от Бога» (Рим. 13, 1). Значит, мы ни с кем не воевали, а победили мир. А как же это вера наша победила мир? Она победила, истинно победила: не наступая, не восставая, не враждуя; победила своей кротостью, своей тихостью, своей любовью, ибо нет силы в мире, которая могла бы сравниться с силой любви, с силой смирения. Любовь и смирение сила великая, любовь и смирение не воевали, не враждовали и тем не менее победили.

Воссылаем мы молитвы к Богу, горячей верой полны сердца наши, исполнены любовью ко Христу, проповедуем о любви, о Божественной любви, делаем это тихо, без воинствования. И эта наша христианская любовь победила мир. Она выходит далеко-далеко за стены нашего храма, невидимой Божественной силой разливается везде, как волны радио разливаются по воздуху везде и всюду. Так и любовь Христова и вера наша всюду действуют, всё побеждают, всё пленяют.

С миром мы не воевали и не враждовали, против мира не восставали, хотя нас считают и называют врагами, а мы не враги, мы только идем своим путем, путем Христовым, и не виноваты в том, что другие не идут также этим путем и отвергли его.

Как побеждает мир каждый из нас своей верой? Когда ярко возгорится пламя веры в сердце нашем, когда всем сердцем возлюбим Христа, когда уверуем непоколебимо, тогда мы приобретаем силу изгнать из сердца нашего любовь к миру, любовь к тому, чем дорожат люди мирские, изгнать все пристрастия наши, все похоти наши, все стремления к беспечальной жизни. Тогда в сердце нашем сами по себе исчезнут постепенно, одно за другим все эти нечистые стремления: мы перестанем любить мир, потому что возлюбим то, что гораздо выше мира.

Так человек возмужавший перестает интересоваться игрушками, которые пленяли его, когда он был младенцем, когда был ребенком. Он, духовно возмужавши, теряет интерес ко всему тому, что привлекает, что пленяет мирских людей, всё это становится в его глазах ничтожным. Высокие духовные интересы захватывают его все¬цело, а то, чем живут люди плотские, не духовные, становится для него ничтожным и исчезает из области его высших интересов, как исчезает под лучами солнца вешний снег.

Вот в этом и состоит наша победа, победа нашей веры над миром. И те святые, те преподобные, которые достигли высот духа, ушли от интересов мира сего, из низменной среды мира и поднялись в высшую святую сферу интересов духовных, те победили свое пристрастие к миру. Это пристрастие само собой исчезнет, как исчезает всё побежденное. Вот в этом и состоит наша личная победа над миром.

Помните же великие слова апостола Иоанна Богослова: «Сия есть победа, победившая мир, вера наша». Да даст вам всем Господь эту горячую, крепкую, как скала, веру, которая победит мир! Аминь.

Господь Иисус Христос сказал ученикам Своим, что уже приблизился предающий Его, что Сын Человеческий предается в руки грешников, на смерть, что отвергнутся Его апостолы. Что ответили ученики Его? «Никогда, ни¬когда не оставим, не отвержемся от Тебя!» И всех горячее говорил святой апостол Петр. Он страстно, всем сердцем любил Господа Иисуса Христа. Смотрите, что ответил Господь: «Не пропоет дважды петух, как ты трижды отвергнешься Меня» (Мк. 14, 30). И так и было: отвергся святой апостол Петр Господа Иисуса Христа.

Отчего это случилось, отчего такое падение апостола, для чего эти слова Господа? Для того, чтобы искоренить в апостолах, а затем и во всех нас — людях, само¬мнение наше. Ибо апостолы полагались всецело на свою любовь ко Христу, на свою горячую веру в Него. Отверглись, все разбежались, когда пришли арестовать Господа Иисуса Христа.

Господь посрамил их самомнение, а через них научает и нас никогда не иметь самомнения. Господь говорил раньше апостолам, а через них и нам всем: «Без Меня не можете делать ничего». В эти слова вложил Он великое Свое учение. Без Господа не можем делать ничего. Как ничего, неужели не творили великих и славных дел без Господа Иисуса? Разве мало было людей и народов, которые не исповедовали имени Господа Иисуса Христа, и тем не менее немало сотворили они дел великих и славных?

Да, они творили великие и славные дела, творили без Господа Иисуса. А какая судьба постигла дела эти? Эти дела рухнули. Было великое Ассиро-Вавилонское царство, которое властвовало над вселенной. Где это царство? Давным-давно, бесконечно давно рухнуло оно, и исчезла слава его, забылись великие дела его. Было великое и славное государство Римское, господствовавшее над всем тогдашним миром, всю землю завоевавшее, и слава Рима была безмерна. А где теперь империя Римская? Рухнул Рим, как рухнуло ранее царство Ассиро-Вавилонское.

И вот на наших глазах совершилось крушение еще одной великой империи, которая строила великое здание государства своего без Бога, руководилась жестокостью безмерной, с презрением относилась ко всем другим людям, желая властвовать над миром. Рухнуло с громом и потонуло в потоках крови великое создание народа германского. Видите, как рушатся дела людские, которые не построены на камне краеугольном, которые строятся без веры в Господа Иисуса Христа, Его благодатной помощи. Рушатся дела эти, рушатся одни за другими.

Так было, так будет всегда и в делах отдельных людей. Много неверующих, даже не знающих Господа Иисуса Христа, множество язычников, мусульман, евреев достигают благосостояния на время, только на время, а потом всё рушится. Без Господа Иисуса Христа, по Его святому слову, не можем творить ничего. Но эти слова Христовы в гораздо большей мере, чем к делам мирским, делам государственным, относятся к делам веры, к отдельному человеку, к делам добра. Нужно всегда помнить, что ни одно доброе дело не совершается нашими собственными силами, всё доброе получаем от Бога, всё доброе творится силою Господа. Его помните, Его благословите, Его благодарите. Это прежде всего надо помнить.

Не должны мы считать добрых дел своими, не должны гордиться добрыми делами, не должны даже вспоминать о них — должны забыть их. Должны забывать тотчас о сотворенных нами добрых делах, ибо должны чувствовать себя рабами, которые обязаны творить волю своего господина, а Господин наш — Господь Иисус Христос. Если что доброе сделали, исполнили волю Его, должны забыть об этом, сказав: «Я — раб; исполнил то, что должен был исполнить» (см. Лк. 17, 10). Никогда не должны мы считать и вспоминать добрых дел своих. Должны думать о том, что не сделали того, что должны были сделать.

Вчера я читал вам слова преподобного Ефрема Сирина: «Вы слышали, что всегда должны мы приглашать к себе сотрапезниками несчастных, не имеющих хлеба, должны обедать в обществе неимущих». Мы никогда этого не делаем. Редко-редко обедает у нас кто-нибудь случайно пришедший, которого по долгу гостеприимства примем. Если одного странника напитаем и примем к себе, то уже помним об этом долгое время.

Надо помнить другое — что не исполняем мы того, о чем говорит Ефрем Сирин. Могли бы сделать бесконечно больше добра, и тогда, исполнив его, должны говорить, что мы рабы неключимые, исполнившие только то, что должны были сделать. От всякого самомнения, от того, чтобы приписывать добрые дела самим себе, да сохранит нас Господь!

Всё добро, что делаем, делаем только силою Господа Иисуса Христа, Ему же слава и держава во веки веков!

Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: «Дай, я выну сучок из глаза твоего», а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! Вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего (Мф. 7, 1-5). И что же: запрещает ли Господь Иисус Христос говорить, что прелюбодеец грешит, запрещает ли говорить, что убийца, вор, грабитель достойны осуждения? Нет, не запрещает Господь всего этого. Господь Иисус Христос запрещает другое. Он запрещает то же, что запрещает и святой апостол Павел: «А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что унижаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов» (Рим. 14, 10). Видите, и святой апостол Павел решительно запрещает суд над братом своим, но он же в посланиях к Тимофею говорит:Обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением (2 Тим. 4, 2) и «Согрешающих обличай перед всеми» (1 Тим. 5, 20).

Вся 23-я глава Евангелия от Матфея — грозная речь обличения: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры» (ст. 15). Господь Иисус Христос в довольно резких словах осуждал книжников и фарисеев. Господь осудил их, назвал лицемерами. Есть ли здесь противоречие, как кажется некоторым? Что же это значит, как примирить это? Разве может быть противоречие в Господе Иисусе Христе и в Его святом, блаженном апостоле? Противоречия нет, нужно вникнуть, что запрещает Господь. Увидим, найдем объяснение в словах Самого Господа Иисуса Христа. Он сказал после этих слов: «Что ты смотришь на сучек в глазу брата своего, а бревна в своем глазу не чувствуешь?» Это значит, что Господь Иисус Христос запрещает нам быть строгими судьями над братьями нашими, запрещает поступать, как обыкновенно поступаем мы: своего тяжкого греха не замечаем, а су¬чек, маленькую соринку в глазу брата своего — небольшое прегрешение — зорко видим и наблюдаем. Будучи сами полны греха, судим брата своего, совершившего небольшое прегрешение перед Богом. Видим монаха не довольно скудно питающегося — судим его, что он не постится.

А кто же эти осуждающие? Каждый день пьянствуют они, объедаются, а монаха, который не питается одним хлебом и водой, строго осуждают. Бревна в своем глазу не чувствуют, а сучек в глазу брата своего видят.

Осуждают его, будучи сами достойны более строгого и тяжкого осуждения Божьего. Мы всегда чрезвычайно зорки в отношении грехов ближних наших, не замечая бревна в глазу своем.

Так было и в древности, во времена Господа Иисуса Христа. Книжники, ученые иудеи того времени, резко осуждали Его и апостолов за то, что не хранят они субботы, едят неумытыми руками, общаются с грешниками, а за собой не замечали тех тяжких грехов, в которых так грозно обличил их Господь.

Что же, неужели нужно молчать, когда утопает в грехах брат наш, неужели мы должны равнодушно, молча наблюдать, как грешат люди? Нет, вовсе нет. Ибо вы только что слышали слова Павловы, в которых велит он обличать и запрещать. Это говорит он любимому ученику своему — Тимофею-епископу. Значит, обличать и запрещать должно, но дело в том, что велика разница между осуждением и обличением.

Мы нехорошо относимся к грехам ближних своих, видим, что согрешают и со злорадством становимся судьями их. Вот что запрещает Господь Иисус Христос, ибо можно поступить совсем иначе. Не должны мы молчать, но обличать должны кротко, тихо, не с осужденьем, а с любовью, с желанием исправить, без злорадства и злобы.

Так поступают те, у которых нет бревна в глазу их. Так поступают люди чистые сердцем. Кротко и тихо убеждают они грешников отстать от своих прегрешений. Это и есть обличение, это не осуждение — это желание спасти их душу, это желание исправить их. Это исполнение заповеди Господней. Господь велит: когда согрешит против тебя брат твой, — не трезвонь о грехе его, не обличай перед всеми, начни с обличения его наедине. Пойди с ним в отдельную комнату, поговори с братом своим и обличи его. Если послушает он тебя, приобрел ты брата своего: не только спасешь, исправишь ты его, но и при¬обретешь его сердце. Если не послушает он тебя, возьми с собой двоих-троих свидетелей. Не послушает их — скажи церкви, а если и церкви не послушает — да будет тебе как язычник и мытарь. Отвергни его, как язычника и мытаря, совсем отвергни. Видите, можно судить о грехах ближних своих различно: строгою мерою мерить, осуждать со злобою и раздражением, можно с любовью и кротостью обличать. Вот почему Господь Иисус Христос продолжил речь Свою: «Каким судом судите, таким будете судимы.» Кто, где будет судить? Он Сам на Страшном Суде. Если поступать будем, как Господь указывает, то и Господь на Суде Своем этой же мерой будет мерить нам — мерою милосердия, любви и прощения; если мы с кротостью и тихостью обличаем согрешающих — то и Господь с кротостью и прощением отнесется к грехам нашим. А если мерою недоброй и злорадной мерим мы грехи братьев наших, трезвоним о грехах их, — то получим тяжкое и строгое воздаяние от Господа Иисуса Христа, когда будет Он нас судить.

Первая и важнейшая обязанность наша — видеть и замечать бревно в собственном глазу, видеть и судить собственные грехи; а в отношении соринки в глазу брата своего должны мы быть долготерпеливы, — тогда долготерпелив будет к нам Господь Иисус Христос в день Страшного Суда.

Возлюбленные в Господе братья и сестры!

Все вы знаете, что каждая неделя, каждый воскресный день от Пасхи Христовой посвящен какому-то значимому событию, связанному с нашим Спасением. И вот сегодня уже последняя неделя, последний воскресный день перед Отданием праздника Пасхи. Этот день, неделя, называется «неделя о слепом», и кто был сегодня на службе, знает, что говорится в Евангелии о том, как Господь исцелил незрячего человека, даровал ему зрение, и вместо благодарности, как это часто бывает и в нашем времени, Господь претерпел укоры, оскорбления и, конечно, возникло недоумение: как же так, человек слепой увидел во Христе Господа Бога, Спасителя, а люди зрячие, фарисеи, книжники, они не разглядели во Христе Господа. Это было странно еще и потому, что человек этот был не только незряч, но и необразован, не грамотен, как, например, ветхозаветные библеисты-книжники. Но он уверовал во Христа и увидел Его, а фарисеи, книжники так и остались в своем неверии.

И вот, дорогие, кто знает житие Святителя Луки, тот невольно подумает сегодня, что ведь и Лука в конце своего жизненного пути потерял зрение, но, потеряв зрение телесное, он не потерял, а приумножил зрение духовное, видя своим сердцем Господа. Как сказал один писатель: «Главного глазами не увидишь, зорко одно лишь сердце». И только сердцем человек может узреть Бога, сердцем чистым. «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф.5:8).

И вот, дорогие, мы порой думаем, а что мешает нам увидеть Бога, что мешает разглядеть Его творения, те чудеса, которые происходят вокруг с нами. Мы часто сокрушаемся по поводу того, что с нами не произошло какого-то удивительного чуда, которое бы укрепило в нас веру, но не замечаем, сколько раз на день Господь уберегает нас от опасностей, порой смерти, не позволяя «господину случаю» привести к завершению нашу жизнь. Сколько раз Господь через своих Ангелов Хранителей, как малых детей оберегая от неприятностей, ведет нас по жизни.

И вот удивительно, конечно, два человека отправляются в космос и возвращаются, и один говорит: «Я никогда не был так близок к Богу, к звездам, к голубой планете, которая была подо мной, к мирозданию в космосе, всюду я прозревал Бога». Другой видит то же самое, возвращается и говорит: «Нет, на небе Бога нет…». Два человека смотрят в одну лужу — один в ней видит грязь, другой — отраженные в ней звезды. И вот врачи, ведь каждый врач, хирург тем более, знает что такое «трепанация черепа», а многие совершали эту операцию и видели не только мозг, но и человеческие внутренности: сердце, легкие. Но почему один в этом всем видит бессмертную человеческую душу, а другой этого не замечает. Вот эта удивительная слепота, которая не позволяет человеку увидеть очевидное, увидеть то, чего скорее трудно не увидеть, чем увидеть.

Вот очень, конечно, печально, дорогие, что незрячую Матрону, вот так незрячей и изображают на иконах. Это в корне неправильно, это ошибочно, потому что икона отображает не феноменальный человеческий образ, т.е. не таким изображает человека, какой он есть в этой жизни. В жизни мы с вами какие? Болезненные, уставшие, морщинистые, у кого-то очки, у кого-то протезы. На иконе изображается человек не феноменальный, а номинальный, т.е. изображается человеческий логос, проще говоря, то, каким его задумал Господь. Вот обратите внимание на иконы, изображающие, например, страдания Христа или убиение первомученика архидиакона Стефана. На этой иконе лица вот этих убийц, палачей изображены хоть и без нимба, но просветленными, человеческими. Вы никогда не увидите злобы на этих лицах. Почему? Потому что иконы изображают реальность божественную, а не ту реальность, которая явилась нам в результате греха. И Слава Богу за то, что мы видим Святителя Луку не так, как Матрону, а видим зрячим, видим его предстоящим пред Богом и, конечно, не сомневаемся, что Лука сейчас видит Бога не менее четко, чем он видел Его и прозревал, когда уже был слеп, но наизусть читал Святое Евангелие, не видя букв. Бывает наоборот, мы видим буквы, а прочитать не можем. А он не видел букв и читал.

И вот, дорогие, спрашивается, а что же является причиной вот этой духовной слепоты, что является причиной того, что мы не замечаем духа в человеке, не замечеам вертикали, которая устремлена от человека к небу, что вот мы живем в горизонтальной плоскости наших мирских переживаний и дел. Этому может быть только одно объяснение — это молчащая человеческая совесть, когда человеку страшно пробиться сквозь эту скорлупу эгоизма, когда он боится, что вырвись он из этой скорлупы, из этого своего маленького потребительского мирка, и он уже не будет получать, и он уже не будет брать, а придется чего-то отдавать. И вот страх этой жертвенной жизни не позволяет ему увидеть Христа, увидеть Бога. Он боится именно того, что вот сейчас он признает Бытие Божие, он скажет: «Да! Бог есть, я верю в Него!». А ведь тут же в его сердце прозвучит страшный вопрос: «А если есть Бог и ты Его признаешь, почему же ты не живешь по Его Закону!? Ответь!» И в этом случае можно сделать только одно — сказать: «А я в Бога не верю, я атеист, я неверующий, и вот поэтому ни по какому закону я жить не хочу».

Приведу пример из своей практики. В одной школе я преподавал Закон Божий. Это было пятнадцать лет назад, когда в школах еще можно было преподавать Закон Божий, в отличие от сегодняшнего времени, когда это запрещено. И вот там в основном почему-то были девушки, старшеклассницы на занятиях. И вдруг их число стало уменьшаться, их становилось все меньше и меньше. Я заволновался, преподавателям говорю: «Вы поговорите с ними, может, я не то говорю, может им что-то там не интересно, может быть перестроиться к общению как-то, ну что же они уходят так-то». И вот поговорили с этими девушками, и они сказали потрясающую вещь, они сказали следующее: «Вы знаете что, милые, мы поняли, что эти беседы — это не беседы типа „а есть ли жизнь на марсе?“, которые никакого отношения к нам не имеют. Это беседы, которые заставляют нас поменять нашу жизнь. Чтобы увидеть Бога, нужно поменять жизнь». Мы спросили: «А чего менять-то?» А они отвечают: «Нам по шестнадцать лет, мы менять ничего не хотим. Вот будет нам пятьдесят-шестьдесят лет, с большим удовольствием придем и батюшку послушаем, а сейчас мы пожить хотим». Вот подумайте, дорогие, вот он ответ на все вопросы, вот желание греха, желание жить не по Божьему Закону, не по заповедям. Вот это и есть та медная стена, как говорит Макарий Великий, которая становится между человеком и Богом. И человек слеп, он не видит Бога. Мешает ему не зрение, а мешают ему вот эти самые грехи. Но есть очень простое средство — простое, конечно, по своему определению, а не по исполнению, — о котором сказал Господь: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф.5:8). Очищение своего сердца — это метод Богопознания, Боговидения. И если действительно мы хотим познать Бога, то мы имеем только одно средство — это соединиться с Ним в подвиге, жертвенной любви к Богу и ближнему, и Господь откроется нам. Святитель Лука на этом пути является для нас тем зрячим поводырём, который нас, еще слеповатеньких, приведет в этот горний мир, в Царство Отца и Сына и Святого Духа, Аминь! Христос Воскресе!